የእውነት ሚዛን(ቴቄል)

እንግዲህ ጳውሎስ ሳምሳጢ 'ሥጋዬ' እንጂ 'እኔ የምሆን ቃል ከእኔ ሌላ ክርስቶስ' ሳይሆን 'ከእኔ ጋር ያለ እርሱ፣ እኔም ከእርሱ ጋር' የሚለውን መለኮታዊ ድምጽ በሰማ ጊዜ ይስተካከል (ይቁም)። እኔ ቃል ቅብዓት ነኝና፣ ከእኔ ቅብዓትን የተቀበለው ሰው ነው፤ ስለዚህም ያለ እኔ ክርስቶስ ሊባል አይችልም፣ ነገር ግን ከእኔ ጋር እኔም በእርሱ ውስጥ በመሆን ነው። ስለዚህ የቃሉ መላክ መታወቁ ከማርያም በተወለደው ከኢየሱስ ጋር የተደረገውን አንድነት ያሳያል፣ ስሙም መድኃኒት ማለት ነው፣ በሌላ ምክንያት ሳይሆን ከእግዚአብሔር ቃል ጋር አንድ በመሆኑ ነው። ይህ ጥቅስ 'የላከኝ አብ' እና 'ከራሴ አልመጣሁም፣ ነገር ግን አብ ላከኝ' ከሚሉት ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው።  የመላክን ስም ከሰው ጋር ላለው አንድነት ሰጥቶታል፣  በሚታየው በኩል የማይታየው ማንነት ለሰዎች እንዲታወቅ። እግዚአብሔር እንደ እኛ በቦታዎች እንደምንደበቅ ቦታ አይቀይርም፣ በትንሽነታችን ምሳሌ በሥጋ በመኖሩ ራሱን ሲገልጥ፤ ሰማይና ምድርን የሚሞላው እንዴት ይችላል? ነገር ግን በሥጋ በመኖሩ ጻድቃን ስለ መላኩ ተናግረዋል። ስለዚህ እግዚአብሔር ቃል ራሱ ከማርያም ክርስቶስ ነው፣ አምላክም ሰውም፤ ሌላ ክርስቶስ ሳይሆን አንድና አንድ; እርሱ ከዘመናት በፊት ከአብ ዘንድ ነው፣ እርሱም ደግሞ በመጨረሻው ዘመን ከድንግል ነው።ከዚህ በፊት ለሰማያዊ መንፈሳዊ ኃይሎች እንኳ የማይታይ ሲሆን፣ አሁን በሚታየው ሰው ጋር አንድ ስለሆነ የሚታይ ሆኗል፤እላለሁ፣ በማይታየው መለኮትነቱ ሳይሆን በሰው አካልና  በተቀደሰና  በራሱ ባደረገው ሙሉ ሰው በኩል ባለው የመለኮት ግብር  ይታያል።  ለእርሱ፣ አስቀድሞ ለነበረው፣ አሁንም ላለው፣ ወደፊትም ለዘላለም ለሚኖረው፣ እስከ ዘላለም ድረስ ምስጋናና አምልኮ ይሁን። አሜን። (ቅዱስ አትናቲዎስ Discourse 4 Against the Arians ከቁጥር 36)

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ደግሞ እንድህ ይላል " ዮሐንስ 5:26 አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቷል።
በአንድ ነጥብ ብቻ ፍጹም መመሳሰልን እንደሚያመለክት ታያለህን? አንዱ አባት ሌላው ልጅ በመሆኑ ነው። “ሰጥቷል” የሚለው አገላለጽ ይህን ልዩነት ብቻ ያስተዋውቃል፥ ነገር ግን ሌላው ሁሉ እኩልና በትክክል አንድ እንደሆነ ይገልጻል። ስለዚህም ወልድ እንደ አብ በብዙ ሥልጣንና ኃይል ሁሉን ነገር እንደሚያደርግና ከሌላ ምንጭ ሥልጣን እንዳልተሰጠው ግልጽ ነው፥ እርሱ እንደ አብ ሕይወት አለውና። ስለዚህም፥ ሌላውንም እንድንረዳ የሚከተለው ወዲያውኑ ተጨምሯል። ይህ ምንድን ነው? እርሱ፥ ዮሐንስ 5:27 የመፍረድ ሥልጣን ደግሞ ሰጥቶታል። ስለ ምንስ ስለ ትንሣኤና ስለ ፍርድ ዘወትር ይናገራል? እርሱ እንዲህ ይላልና፥ አብ ሙታንን እንደሚያነሣ ሕያውም እንደሚያደርጋቸው ወልድም ለሚወዳቸው ሕይወትን ይሰጣል ይላልና፤ ደግሞም አብ በአንድ ሰው ስንኳ አይፈርድም፤ ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ፤ ደግሞም፦ ለአብ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ። ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው በራሱ ሰጠው ”፤ ደግሞም፥ “የ[የእግዚአብሔር ልጅን ድምጽ] የሰሙት በሕይወት ይኖራሉ”፤ እዚህም ደግሞ፥ “የመፍረድ ሥልጣን ሰጥቶታል” ይላል። ስለ ምንስ ስለ እነዚህ ነገሮች ዘወትር ይናገራል? ማለቴም ስለ ፍርድና ስለ ሕይወትና ስለ ትንሣኤ? እነዚህ ጉዳዮች ግትር የሆነውን አድማጭ እንኳን ከማንም በላይ ለመሳብ ስለሚችሉ ነው። ይነሣ ዘንድ ለክርስቶስም ስለ ኃጢአቱ መልስ ይሰጠው ዘንድ የተረዳ ሰው፥ ሌላ ምልክት ባያይም፥ ይህን አምኖ ለፈራጁ ሊያስተሰርይ በእርግጥ ወደ እርሱ ይሮጣል።
"

አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጠው፥ ሰው በመሆኑም የመፍረድ ሥልጣን ሰጠው። የሚለው በቅዱስ ቄርሎስ ትርጓሜ

በእነዚህ ቃላት ውስጥ ያለውን ምሥጢር ደግሞ ተመልከት፥ የአነጋገሩን ዓይነት እንድትደነቅና ባለማወቅህ ምክንያት በዚያ ተሰናክለህ ጥፋት እንዳታመጣብህ። አንድያ ልጁ፥ በሥጋው ተፈጥሮ ሰው በመሆኑና በምድር ላይ ከሥጋ ጋር እንደ አንዱ ከእኛ ተብሎ ሲታይ፥ አይሁድን ስለ ድነት በሚመለከቱ ነገሮች ብዙ ጊዜ እያስተማረ፥ በሁለት ለእግዚአብሔር የሚገቡ ነገሮች ክብር ራሱን ሸፈነ። እርሱ ሙታንን እንደሚያስነሳና በፍርድ ወንበሩ ላይ እንዲፈረዱ እንደሚያስቀምጣቸው በግልጽ ተናግሯል። ነገር ግን አድማጮቹ ይህን ሲሰሙ ሊበሳጩና አምላክ አባቴ ነው ብሎ ከእግዚአብሔር ጋር እኩል አድርጎኛል ብለው በምክንያት ሊከሱት በጣም ይቻል ነበር። ስለዚህ ከእግዚአብሔር ከሚገባው ሥልጣንና ግርማ ጋር ለሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚገባውን ቋንቋ በመቀላቀል፥ ከሚያስፈልገው በላይ በትህትናና ዝቅ ባለ መንገድ እንዲህ በማለት የቁጣቸውን ክብደት አቀለለ፥ አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጠው።እኔ አሁን እንደ እናንተ ሆኜ እንደ ሰው ሆኜ ሙታንን እንደማስነሳና ወደ ፍርድ እንደማመጣ ብናገር አትደነቁ (ይላል)፤ አብ ሕያው እንድሆን ሥልጣንን ሰጠኝ፥ በሥልጣን እንድፈርድም ሰጥቶኛል። ነገር ግን የአይሁድን በቀላሉ የሚሳሳተ ጆሮ በዚህ ከፈወሰ በኋላ፥ ለሚከተለውም ጥቅም በቅንዓት ይጨነቃል፥ ለምን እንደተቀበለውም ወዲያውኑ ሲገልጽ፥ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከራሱ ምንም እንደሌለው በመናገር ያስረግጣል፥ ሰው ስለሆነ ነው። አንድያ ልጁ ደግሞ በተፈጥሮው ሕይወት እንደሆነና ከሌላው ሕይወትን ተካፋይ እንዳልሆነና እንደ አብ ሕይወትን የሚሰጥ ነውና አሁን መናገር አላስፈላጊ ይመስለኛል፥ ስለዚህ ጉዳይ በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ “በእርሱ ሕይወት ነበረ” በሚሉት ቃላት ላይ ብዙ ውይይት ተደርጓልና።

እንግዲህ እዚህም ደግሞ፥ እናንተ የአርዮስ ተከታዮች፥ በከንቱ ግምት ፈጽማችኋል፥ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላትም በከንቱ ተናግራችኋል፤ የእግዚአብሔር ቃል የማይለወጥና ሁልጊዜ በአንድ ሁኔታ ውስጥ ያለ ነው፥ እንደ ሁኔታው ሊሆን እንደሚችል ሳይሆን፥ እንደ አብ ነው እንጂ፤ እንዲህ ካልሆነ እንዴት ከአብ ይመሳሰላል? ወይስ የአብ የሆነው ሁሉ የልጁም እንዴት ይሆናል፥ የአብ አለመለወጥና አለመቀየር ከሌለው? በሕግ ተገዢና ወደ አንድ ወገን ያዘነበለ ሆኖ አንዱን ወዶ ሌላውን ስለጠላ አይደለም፥ ከወደቀበት ፍርሃት አንዱን ቢመርጥ፥ እርሱ በሌላም ሊለወጥ የሚችል እንደሆነ እንቀበላለንና፤ ነገር ግን አምላክና የአብ ቃል እንደመሆኑ፥ ጻድቅ ፈራጅና የመልካምነት ወዳጅ ወይም ይልቁንም አከፋፋይ ነው። ስለዚህ በተፈጥሮው ጻድቅና ቅዱስ ስለሆነ፥ ጽድቅን ይወዳል ዓመፅንም ይጠላል ይባላል፤ ይህ ማለት ጻድቃንን ይወዳልና ይመርጣል፥ ኃጢአተኞችንም ይጥላልና ይጠላል ማለት ነው። መለኮታዊ ቃልም ስለ አብ እንዲህ ይላል፥ “ጻድቁ ጌታ ጽድቅን ይወዳል፤ ዓመፅን የሚሠሩትን ሁሉ ትጠላለህ”፥ “ጌታ የጽዮንን በሮች ከያዕቆብ መኖሪያ ሁሉ ይልቅ ይወዳቸዋል”፥ “ያዕቆብን ወደድሁ ኤሳውን ግን ጠላሁ”፤ በኢሳይያስም የእግዚአብሔር ቃል እንደገና እንዲህ ይላል፥ “እኔ ጌታ ጽድቅን እወዳለሁ፥ የዓመፅን ዘረፋ እጠላለሁ።” እንግዲህ እነዚያን የቀድሞ ቃላት እንደነዚህ እንደኋለኞቹ ይተረጉሟቸው፤ የቀድሞዎቹም የእግዚአብሔር መልክ ስለሆኑ ተጽፈዋልና፤ ያለበለዚያ እነዚህን እንደነዚያ በተሳሳተ መንገድ በመተርጎም አብም ሊለወጥ የሚችል እንደሆነ ያስባሉ። ነገር ግን ሌሎች ይህን ሲናገሩ መስማት እንኳን አደጋ ስለሌለው፥ እግዚአብሔር ጽድቅን ይወዳል የዓመፅን ዘረፋም ይጠላል የሚባለው ወደ አንድ ወገን ያዘነበለና ተቃራኒውን የመምረጥና የቀድሞውን ላለመምረጥ የሚችል ስለሆነ ሳይሆን፥ ይህ የሚፈጠሩ ነገሮች ስለሆነ፥ እንደ ፈራጅ ጻድቃንን ወዶ ወደ እርሱ ስለሚወስድና ከክፉዎች ስለሚርቅ እንደሆነ እናስባለን። እንግዲህ ስለ እግዚአብሔር መልክም እንዲሁ ማሰብ ይገባል፥ የሚወድና የሚጠላው ከዚህ የተለየ አይደለምና። የአምሳሉ ተፈጥሮ እንደ አባቱ መሆን አለበትና፥ የአርዮስ ተከታዮች በዓይነ ስውርነታቸው ያንን ምስልም ሆነ ሌላ ማንኛውንም የመለኮታዊ ቃል እውነት ማየት ተስኗቸዋል። ከራሳቸው ሐሳቦች ወይም ይልቁንም ከተሳሳቱ ሐሳቦች ተገደው ወደ መለኮታዊ ጽሑፎች ይመለሳሉ፥ እዚህም እንደ ልማዳቸው ባለማስተዋል ትርጉማቸውን አይረዱም፤ የራሳቸውን ሃይማኖት አልባነት እንደ ትርጓሜ መመሪያ አድርገው፥ መላውን መለኮታዊ ቃል ከእርሱ ጋር እንዲስማማ ያጣምማሉ። ስለዚህም እንዲህ ያለውን ዶክትሪን በመጥቀስ ብቻ፥ “መጻሕፍትንና የእግዚአብሔርን ኃይል ሳታውቁ ትስታላችሁ” የሚል ምላሽ ይገባቸዋል፤ በእርሱም ቢጸኑ፥ “ለሰው ያለውን ለሰው ለእግዚአብሔርም ያለውን ለእግዚአብሔር ስጡ” በሚሉት ቃላት ዝም ሊያሰኲቸው ይገባል። (ከላይ የቀጠለ)

ከላይ ያለውን አንብባችሁ ስጨርሱ ይሄን ታግ ያደረኩትን አንብባችሁ ወደዚህ ታግ ካደረኩት የቀጠለ የቅዱስ አትናቲዎስ ጽሕፍ "በመዝሙሩ ውስጥ የተጨመሩት “ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ” የሚሉት ቃላት፥ እንደገና እንደምትገምቱት፥ የቃሉ ተፈጥሮ ሊለወጥ የሚችል መሆኑን አያሳዩም፥ ይልቁንም በራሳቸው ኃይል አለመለወጡን ያመለክታሉ። ከሚፈጠሩ ነገሮች ተፈጥሮ ሊለወጥ የሚችል ስለሆነ፥ አንዱ ክፍል እንደተላለፈና ሌላው ክፍል እንዳልታዘዘ፥ እንደተባለው፥ወደፊት ምን እንደሚሆኑ ስለማይታወቅ ፥ ብዙውን ጊዜ አሁን ጥሩ የሆነው በኋላ ተለውጦ የተለየ ይሆናል፥ ስለዚህ አሁን ጻድቅ የነበረው ብዙም ሳይቆይ ኃጢአተኛ ሆኖ ይገኛል፥ ስለዚህ እዚህም አንድ የማይለወጥ ያስፈልግ ነበር፥ ሰዎች የቃሉን የጽድቅ አለመለወጥ ለመልካምነት እንደ ምሳሌና መለኪያ እንዲኖራቸው። ይህ ሐሳብ ለትክክለኛ አእምሮ ላላቸው ሰዎች በብርቱ ይመክራል። የመጀመሪያው ሰው አዳም ስለተለወጠ፥ በኃጢአትም ሞት ወደ ዓለም ስለመጣ፥ ሁለተኛው አዳም የማይለወጥ መሆን አስፈላጊ ነበር፤ እባቡ እንደገና ቢመጣ እንኳ፥ የእባቡም ተንኮል ሊከሽፍ፥ ጌታም የማይለወጥ ስለሆነ፥ እባቡ በሁሉም ላይ በሚያደርገው ጥቃት ኃይል አልባ ሊሆን ይችላል። አዳም በደለ ጊዜ ኃጢአቱ ወደ ሰው ሁሉ እንደደረሰ፥ እንዲሁ ጌታ ሰው ሆኖ እባቡን በገለበጠው ጊዜ፥ ለእያንዳንዳችን እንዲህ እንድንል ታላቅ ኃይል በሰው ሁሉ ዘንድ ደረሰ። የእርሱን አሳብ አንስተውምና እንድንል። እንግዲህ ሁልጊዜ በተፈጥሮው የማይለወጥ፥ ጽድቅን የሚወድና ዓመፅን የሚጠላ ጌታ፥ ተቀብቶ ራሱ ሊላክ የሚገባው ምክንያት ይህ ነው፥ እርሱ፣ ያው ሆኖ፥ ይህን ሊለወጥ የሚችል ሥጋ በመውሰድ፥ “ኃጢአትን በእርሱ ውስጥ ይኮንን” ዘንድና ነፃነቱንና ከዚህ በኋላ “የሕግን ጽድቅ በራሱ የመፈጸም ችሎታውን” ሊያረጋግጥ፥ “እኛ ግን በመንፈስ እንጂ በሥጋ አይደለንም፥ የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ የሚኖር ከሆነ” ማለት እንድንችል ነው።"

ነገር ግን “ስለዚህ” የሚለውን ቃል፥ በመዝሙሩ “ስለዚህ እግዚአብሔር፥ አምላክህ፥ ቀባህ” ከሚለው ክፍል ጋር ተያይዞ ለራሳቸው ዓላማ ቢጠቀሙበት፥ እነዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት አዲስ የሆኑና በሃይማኖት አልባነት የተካኑ ሰዎች፥ እንደ ቀድሞው፥ “ስለዚህ” የሚለው ቃል በቃሉ የጽድቅ ወይም የጠባይ ሽልማት ማለት እንዳልሆነ፥ ነገር ግን ወደ እኛ የወረደበትን ምክንያትና ስለ እኛ በእርሱ ውስጥ የተከናወነውን የመንፈስ ቅዱስ ቅባት እንደሚያመለክት ይወቁ። እርሱ “አምላክ ወይም ንጉሥ ወይም ልጅ ወይም ቃል እንድትሆን ስለ ቀባህህ” አይልምና፤ እርሱ እንደታየው ከዚያ በፊትም እንዲሁ ነበርና ለዘላለምም ነው፤ ነገር ግን ይልቁንስ “አንተ አምላክና ንጉሥ ስለሆንክ፥ ስለዚህ ተቀባህ፥ ከአንተ በቀር ማንም ሰውን ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ ሊያደርግ አይችልምና፥ አንተ የአብ መልክ ነህ፥ እኛም በመጀመሪያ የተፈጠርነው በእርሱ ነውና፤ መንፈስም ያንተ ነውና።” የሚል ነው። የሚፈጠሩ ነገሮች ተፈጥሮ ለዚህ ምንም ዋስትና ሊሰጥ አይችልም፥ መላእክት ተላልፈዋልና፥ ሰዎችም አልታዘዙምና። ስለዚህ የእግዚአብሔርና የቃሉ የእግዚአብሔር መሆን አስፈላጊ ነበር፤ እርሱ ራሱ በእርግማን ሥር የሆኑትን ነፃ ሊያወጣቸው ይችላል። እንግዲህ እርሱ ከምንም ቢሆን ኖሮ፥ ከሌሎች አንዱና እንደ ሌሎቹ ኅብረት ያለው ስለሆነ፥ ክርስቶስ ወይም የተቀባ አይሆንም ነበር። ነገር ግን እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ እንደመሆኑ አምላክና ዘላለማዊ ንጉሥ ስለሆነ፥ የአብ ብርሃንና መገለጫ ሆኖ ስለሚኖር፥ ስለዚህ የሚጠበቀው ክርስቶስ እርሱ መሆኑ ይገባል፤ አብ ለሰው ልጆች በቅዱሳን ነቢያቱ ራእይ ይነግራቸዋል። በእርሱ አማካኝነት እንደተገኘን፥ በእርሱም ሁሉም ሰዎች ከኃጢአታቸው ሊድኑና በእርሱም ሁሉም ነገር ሊገዛ ይችላል። ይህም በእርሱ ውስጥ የተከናወነው የቅባትና የቃሉ ሥጋዊ መገኘት ምክንያት ነው፥ መዝሙረኛው አስቀድሞ አይቶ፥ በመጀመሪያ መለኮትነቱንና የአብ የሆነውን መንግሥቱን በእነዚህ ቃላት ያከብራል፥ “ዙፋንህ፥ አምላኬ፥ ለዘላለምና ለዘላለም ነው፤ የጽድቅ በትር የመንግሥትህ በትር ነው”፤ ከዚያም ወደ እኛ መውረዱን እንዲህ ይነግራል፥ “ስለዚህ እግዚአብሔር፥ አምላክህ፥ ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ።(ቅዱስ አትናቲዎስ ከላይ የቀጠለ)

ታዲያ የማይሞት ሞትን በመዋጡ ምን እድገት ነበረው? ወይስ ዘላለማዊው ጊዜያዊውን በመልበሱ ምን ከፍ ማለት ነው? በአብ እቅፍ ውስጥ ላለው ዘላለማዊ አምላክና ንጉሥ ምን ዓይነት ታላቅ ሽልማት ሊኖር ይችላል? ይህም ደግሞ ስለ እኛና ስለ እኛ እንደተደረገና እንደተጻፈ አታዩምን? እርሱ ሟችና ጊዜያዊ የሆንን እኛን ጌታ ሰው ሆኖ የማይሞቱና ወደ ዘላለማዊው የሰማይ መንግሥት ሊያመጣን? መለኮታዊ ቃላትን እየዋሻችሁ አታፍሩምን? ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በእኛ መካከል በነበረ ጊዜ እኛ በእርግጥ ከኃጢአት እንደዳንን ከፍ ከፍ ተደርገናል፤ እርሱ ግን ያው ነው፤ ሰው በሆነ ጊዜም አልተለወጠም (የተናገርኩትን ለመድገም)፥ ነገር ግን እንደተጻፈው፥ “የእግዚአብሔር ቃል ለዘላለም ይኖራልና።” በእርግጥም ሰው ከመሆኑ በፊት እርሱ ቃል ሆኖ ለመላእክት መንፈስን እንደ ራሱ አድርጎ እንደ ሰጠ፥ ሰው በሆነ ጊዜም ሁሉን በመንፈስ ይቀድሳልና ለደቀ መዛሙርቱም “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” ይላቸዋል። ለሙሴና ለሌሎቹ ሰባም ሰጠ፤ በእርሱም ዳዊት ለአብ እንዲህ ብሎ ጸለየ፥ “መንፈስ ቅዱስህን ከእኔ አትውሰድ።” በሌላ በኩል፥ ሰው በሆነ ጊዜ፥ “እኔም አጽናኙን የእውነትን መንፈስ እልክላችኋለሁ” አለ፤ እርሱም፥ የእግዚአብሔር ቃል፥ ታማኝ እንደመሆኑ ላከው። ስለዚህ “ኢየሱስ ክርስቶስ ትናንትና ዛሬና ለዘላለም ያው ነው”፥ ሳይለወጥ ጸንቶ፥ በአንድ ጊዜ ይሰጣልም ይቀበላልም፥ እንደ እግዚአብሔር ቃል እየሰጠ፥ እንደ ሰው እየተቀበለ። እንግዲህ ቃሉ፥ እንደ ቃል ተደርጎ ሲታይ፥ ከፍ ከፍ የሚለው አይደለም፤ እርሱ ሁሉ ነገር ነበረውና ሁልጊዜም አለው፤ ነገር ግን በእርሱና በእርሱ አማካኝነት እነርሱን የመቀበል መነሻ ያላቸው ሰዎች እንጂ። እርሱ አሁን በሰውኛ ሁኔታ እንደተቀባ ሲነገር፥ በእርሱ የተቀባነው እኛ ነን፤ እርሱ ሲጠመቅም በእርሱ የተጠመቅነው እኛ ነንና። ነገር ግን መድኃኒታችን እነዚህን ሁሉ ነገሮች ለአብ “የሰጠኸኝን ክብር ለእነርሱ ሰጥቻለሁ፥ እኛ አንድ እንደሆንን እነርሱም አንድ ይሆኑ ዘንድ” ብሎ ሲናገር ብዙ ብርሃን ይሰጣል። እንግዲህ ስለ እኛ ክብርን ለመነ፤ “ወሰደ” እና “ሰጠ” እና “ከፍ ከፍ አደረገ” የሚሉት ቃላትም ይገኛሉ፥ እኛ እንድንወስድ፥ ለእኛም እንዲሰጥ፥ በእርሱም ከፍ ከፍ እንድንል፤ እንዲሁም ስለ እኛ ራሱን ይቀድሳል፥ በእርሱ እንድንቀደስ።(ቅዱስ አትናቲዎስ ከላይ የቀጠለ)

የቀጠል ከላይ" እንግዲህ ስለ እኛ ራሱን የሚቀድስ ከሆነ፥ ይህንንም ሰው በሆነ ጊዜ የሚያደርገው ከሆነ፥ በዮርዳኖስ በእርሱ ላይ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በእኛ ላይ እንደሆነ ግልጽ ነው፥ ምክንያቱም ሰውነታችንን ስለተሸከመ። ቃሉን ለማስተዋወቅ የተከናወነው አይደለም፥ ነገር ግን እንደገና ለእኛ ለመቀደስ ነው፥ የእርሱን ቅባት እንድንካፈልና ስለ እኛ “የእግዚአብሔር መቅደስ እንደሆናችሁና የእግዚአብሔር መንፈስ በእናንተ እንዲኖር አታውቁምን?” ተብሎ እንዲባል ነው። ጌታ እንደ ሰው በዮርዳኖስ በታጠበ ጊዜ፥ በእርሱና በእርሱ የተጠመቅነው እኛ ነበርን። መንፈስን በተቀበለ ጊዜ፥ በእርሱ ተቀባዮች የተደረግነው እኛ ነበርን። ከዚህም በላይ፥ እንደ አሮን ወይም ዳዊት ወይም እንደ ሌሎቹ በዘይት አልተቀባም፥ ነገር ግን ከባልንጀሮቹ ሁሉ በላይ በሌላ መንገድ፥ “በደስታ ዘይት”፥ እርሱ ራሱ መንፈስ እንደሆነ በነቢዩ “የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፥ እግዚአብሔር ቀብቶኛልና” ብሎ እንደተረጎመው፤ ሐዋርያውም “እግዚአብሔር እንዴት በመንፈስ ቅዱስ እንደቀባው” እንዳለው። እነዚህ ነገሮች ስለ እርሱ የተነገሩት መቼ ነበር? በሥጋ በመጣና በዮርዳኖስ በተጠመቀና መንፈስ በእርሱ ላይ በወረደ ጊዜ? ጌታ ራሱ “መንፈስ ከእኔ ይወስዳል” እና “እኔም እልከዋለሁ” እንዲሁም ለደቀ መዛሙርቱ “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” ብሏል። ሆኖም፥ እንደ ቃልና የአብ ብርሃን ለሌሎች የሚሰጥ እርሱ፥ አሁን እንደተቀደሰ ይባላል፥ ምክንያቱም አሁን ሰው ሆኗልና፥ የተቀደሰውም አካል የእርሱ ነው። እንግዲህ ከእርሱ ቅባትንና ማኅተምን መቀበል ጀምረናል፥ ዮሐንስ “እናንተም ከቅዱሱ ቅባት አላችሁ” እንዳለ፤ ሐዋርያውም “በተስፋ መንፈስ ቅዱስም ታተማችኋል” እንዳለ። ለዚህ እነዚህ ቃላት ስለ እኛና ለእኛ ናቸው። እንግዲህ በጌታችን ምሳሌ ከዚህ ምን የከፍ ከፍ ማለት፥ የጽድቅ ወይም በአጠቃላይ የጠባይ ሽልማት ተረጋገጠ? እርሱ አምላክ ባይሆንና ከዚያ በኋላ አምላክ ቢሆን፥ ንጉሥ ሳይሆን ለመንግሥት ቢመረጥ፥ የእናንተ ምክንያት ትንሽ በሆነ መልኩ ምክንያታዊ በሆነ ነበር። ነገር ግን እርሱ አምላክ ከሆነና የመንግሥቱ ዙፋን ለዘላለም ከሆነ፥ እግዚአብሔር እንዴት ሊከበር ይችላል? ወይም በአባቱ ዙፋን ላይ ለተቀመጠው ምን ይጎድለው ነበር? ጌታ ራሱ እንደተናገረው፥ መንፈስ የእርሱ ከሆነና ከእርሱ የሚወስድና እርሱ የሚልከው ከሆነ፥ መንፈስን ለሚሰጠው ቃል፥ እንደ ቃልና ጥበብ ተደርጎ የሚታየው፥ በመንፈስ ቅዱስ አይቀባም፥ ነገር ግን በእርሱ የተወሰደው ሥጋ በእርሱና በእርሱ ይቀባል፤ በጌታ ላይ እንደ ሰው የሚመጣው ቅድስና ከእርሱ ለሁሉም ሰዎች እንዲመጣ። እርሱ ራሱ እንደተናገረው፥ መንፈስ ከራሱ አይናገርም፥ ነገር ግን ቃሉ ለሚገባቸው ይሰጠዋል። ይህ ከላይ እንደተመለከተው ምንባብ ነውና; ሐዋርያው፡- በእግዚአብሔር መልክ ያለው ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን ዋጋ አላሰበም፥ ነገር ግን ራሱን ባዶ አደረገ፥ የባሪያን መልክም ያዘ”፥ ዳዊትም ጌታን እንደ ዘላለማዊ አምላክና ንጉሥ ያከብራል፥ ነገር ግን ወደ እኛ የተላከና የሚሞት ሰውነታችንን እንደወሰደ። ይህም በመዝሙሩ ያለውን ትርጉም ነው፥ “ልብሶችህ ሁሉ ከርቤና እጣን ቀረፋም ይመስላሉ”፤ ኒቆዲሞስና የማርያም ጓደኞችም ይህንኑ ይወክላሉ፥ አንዱ “የከርቤና የአልዎ ድብልቅ፥ መቶ ፓውንድ የሚያህል” ይዞ በመጣ ጊዜ፤ ሌሎቹም “ለጌታ አካል ቀብር ያዘጋጁትን ሽቶ” ይዘው በመጡ ጊዜ።"

ምዕራፍ XII -በመዝሙረ ዳዊት xlv. 7፣ 8. ላይ የተሰጠ ማብራሪያ ይህ የሐዋርያው ቃል ትርጓሜ ሃይማኖት የሌላቸውን ሰዎች ያሳፍራል፤ ቅዱስ ገጣሚው የሚናገረውም እነርሱ በተሳሳተ መንገድ የሚተረጉሙትን ያንኑ ትክክለኛ ኦርቶዶክሳዊ ትርጉም ይይዛል፣ ነገር ግን በመዝሙረኛው ውስጥ በግልጽ ሃይማኖታዊ ነው። እርሱም እንዲህ ይላል፡- አቤቱ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ይኖራል; የጽድቅ በትር የመንግሥትህ በትር ነው። ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ፤ ስለዚህ እግዚአብሔር አምላክህ ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ።” እነሆ፥ እናንተ የአርዮስ ተከታዮች፥ ከዚህም እንኳ እውነቱን እወቁ። ዘማሪው እኛ ሁላችንን የጌታ 'ባልንጀሮች' ወይም 'ተካፋዮች' አድርጎ ይናገራል፤ ነገር ግን እርሱ ከምንም ከተገኙትና ከተፈጠሩት ነገሮች አንዱ ቢሆን ኖሮ፣ እርሱ ራሱ ከሚካፈሉት/ከሚካፈሉ ሰዎች አንዱ ይሆን ነበር።ነገር ግን እርሱን ዘላለማዊ አምላክ አድርጎ “ዙፋንህ፥ አምላኬ፥ ከዘላለምና እስከ ዘላለም ነው” ብሎ ስለዘመረ፥ ሌሎች ነገሮች ሁሉ ከእርሱ እንደሚካፈሉ ስለገለጸ፥ ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ አለብን? እርሱ ከሚፈጠሩ ነገሮች የተለየና እርሱ ብቻ የአብ እውነተኛ ቃል፥ ብርሃንና ጥበብ እንደሆነ፥ ሁሉም የሚፈጠሩ ነገሮች በእርሱ እንደሚካፈሉ፥ በመንፈስ ቅዱስ እንደተቀደሱ እንጂ? ስለዚህም እዚህ “ተቀባ” የተባለው፥ አምላክ እንዲሆን አይደለም፥ እርሱ ከዚያ በፊትም እንዲሁ ነበርና፤ ወይም ንጉሥ እንዲሆን አይደለም፥ መንግሥቱን ለዘላለም ነበረውና፥ እንደ እግዚአብሔር መልክ እንደተገኘ፥ ቅዱስ ቃል እንደሚያሳየው፤ ነገር ግን ይህ እንደ ቀድሞው ስለ እኛ ተጽፏል። የእስራኤል ነገሥታት፥ ሲቀቡ፥ ያን ጊዜ ነገሥታት ሆኑ፥ ከዚያ በፊት እንደ ዳዊት፥ እንደ ሕዝቅያስ፥ እንደ ኢዮስያስና እንደ ሌሎቹ አልነበሩምና፤ መድኃኒታችን ግን በተቃራኒው፥ አምላክ ሆኖ፥ ሁልጊዜ በአብ መንግሥት እየገዛ፥ ራሱ መንፈስ ቅዱስን የሚሰጥ ሆኖ ሳለ፥ እዚህ እንደተቀባ ይባላል፥ ልክ እንደ ቀድሞው፥ እንደ ሰው በመንፈስ እንደተቀባ ተብሎ፥ ለእኛ ለሰዎች፥ ከፍ ከፍ ማለትና ትንሣኤ ብቻ ሳይሆን የመንፈስ ቅዱስን ማደርና መቀራረብን ሊያቀርብልን ይችላል። ይህንንም ጌታ ራሱ በዮሐንስ ወንጌል በአፉ እንዲህ ብሏል፡- “ወደ ዓለም ልኬአቸዋለሁ፥ እነርሱም በእውነት እንዲቀደሱ ስለ እነርሱ ራሴን እቀድሳለሁ።” ይህን ሲናገር፥ እርሱ የተቀደሰ ሳይሆን የሚያቀድስ እንደሆነ አሳይቷል፤ በሌሎች የተቀደሰ አይደለምና፥ ራሱ ራሱን ይቀድሳል፥ እኛ በእውነት እንድንቀደስ። ራሱን የሚቀድስ፥ የቅድስና ጌታ ነው። እንግዲህ ይህ እንዴት ይሆናል? ምን ማለት ነው? “እኔ፥ የአብ ቃል፥ ሰው በምሆንበት ጊዜ መንፈስን ለራሴ እሰጣለሁ፤ እኔም፥ ሰው ሆኜ፥ በእርሱ ውስጥ ራሴን እቀድሳለሁ፥ ከእንግዲህ ወዲህ በእኔ፥ እኔ እውነት ነኝና (“ቃልህ እውነት ነው”)፥ ሁሉም ሊቀደሱ ይችላሉ።” ቅዱስ አትናቲዎስ Against the Arians

የሚገርም ወይም የማይታመን ምን አለ፣ መንፈስን የሚሰጥ ጌታ ራሱ በመንፈስ እንደተቀባ እዚህ ሲነገር፣  አስፈላጊ ሁኖ በተገኘበት ጊዜ፣ ስለ ሰውነቱ ራሱን ከመንፈስ ያነሰ ብሎ ከመናገር አልተቃወመም? አይሁዶች በብዔል ዜቡል አጋንንትን ያወጣል ስላሉት፣ እርሱ ስድባቸውን ለማጋለጥ እንዲህ ሲል መለሰላቸው፣ "እኔ ግን በእግዚአብሔር መንፈስ አጋንንትን የማወጣ ከሆንሁ" እነሆ፣ የመንፈስ ሰጪ እዚህ በመንፈስ አጋንንትን እንዳወጣ ይናገራል፤ ይህ ግን ከሥጋው የተነሣ ካልሆነ በቀር አይባልም። የሰው ተፈጥሮ ራሱ አጋንንትን ለማውጣት በቂ ስላልሆነ፣ በመንፈስ ኃይል ብቻ እንጂ፣ እንደ ሰው "እኔ ግን በእግዚአብሔር መንፈስ አጋንንትን የማወጣ ከሆንሁ" አለ። እርግጥ ነው፣ ለመንፈስ ቅዱስ የሚቀርብ ስድብ ከሰውነቱ ላይ ከሚቀርበው እንደሚበልጥም አመልክቷል፣ "በሰው ልጅ ላይ ቃል የሚናገር ሁሉ ይሰረይለታል፤" እንደ "ይህ የጸራቢ ልጅ አይደለምን?" ያሉት ዓይነት፤ ነገር ግን በመንፈስ ቅዱስ ላይ የሚሳደቡና የቃሉን ሥራ ለዲያብሎስ የሚያስቡ፣ የማይቀር ቅጣት ይደርስባቸዋል። ይህ ጌታ ለ አይሁዶች እንደ ሰው የተናገረው ነው፤ ለደቀ መዛሙርቱ ግን መለኮቱንና ግርማውን እያሳየ፣ ከመንፈስ ያነሰ ሳይሆን እኩል እንደሆነ እየጠቆመ፣ መንፈስን ሰጣቸውና፣ "መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ" አለ፣ ደግሞም "እኔ እልከዋለሁ"፣ "እርሱም ያከብረኛል"፣ "የሚሰማውን ሁሉ ይናገራል" አለ። እንግዲህ በዚህ ስፍራ ራሱ ጌታ፣ የመንፈስ ሰጪ፣ በመንፈስ አማካኝነት አጋንንትን እንደ ሰው እንዳወጣ ለመናገር አልተቃወመም፤ በተመሳሳይ ሁኔታ፣ እርሱ ራሱ የመንፈስ ሰጪ፣  "የጌታ መንፈስ በእኔ ላይ ነው፥ እርሱ ቀብቶኛልና ኢሳይያስ 61:1"  ብሎ ከመናገር አልተቃወመም፣ ዮሐንስ እንደተናገረው ሥጋ በመሆኑ፤ በነዚህ በሁለቱም ሁኔታዎች፣ እኛ በመቀደሳችን የመንፈስ ጸጋ እንደሚያስፈልገን፣ ደግሞም ያለ መንፈስ ኃይል አጋንንትን ማውጣት እንደማንችል እንዲታይ ነው። እንግዲህ መንፈስ የሚሰጠው በማን በኩልና ከማን ነው? መንፈሱ ደግሞ የእርሱ ከሆነ ከልጁ በቀር? መቼስ እንቀበለው ዘንድ ተቻልን? ቃል ሥጋ በሆነ ጊዜ ካልሆነ? ሐዋርያው እንደገለጸው፣ በእግዚአብሔር መልክ ያለው እርሱ የባሪያን መልክ ካልወሰደ እኛ ባልተቤዠንም ከፍ ከፍ ባልተደረግን ነበር፤ ስለዚህም ዳዊትም ደግሞ፣ የመንፈስ ሰጪ ራሱ ቃል፣ ስለ እኛ በመንፈስ እንደተቀባ ስለተናገረ፣ ያለ እርሱ በመንፈስ ተካፋዮችና የተቀደሱ ልንሆን እንደማንችል ያሳያል። ስለዚህም በሥጋ እንደተቀባ ስለተባለ በጽኑ ተቀብለነዋል፤ ሥጋው በእርሱ በመጀመሪያ ስለተቀደሰ፣ እርሱም እንደ ሰው ስለ እርሱ እንደተቀበለ ስለተባለ፣ "ከሙላቱ ተቀበልን ዮሐንስ 1:16" የሚለውን የመንፈስ ጸጋ ተከትሎናል።( st Athanasius, Discourse 1 Against the Arians number 50)

ቅባቶች ቃልን ከሥጋው ለዩት አፋቸውን ሞልተው ሥጋ በቃል አልተቀደሰም አሉ።
ሰው እንዴት በእግዚአብሔር ቃል ላይ እንድህ ያምጻል አይደለም ከቃል ጋር የተዋሐደ ሥጋ እኛ እራሱ ከመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች እንደምንሆን አያቁምን

2 Peter 1 አማ - 2ኛ ጴጥሮስ
4: ስለ ክፉ ምኞት በዓለም ካለው ጥፋት አምልጣችሁ #ከመለኮት-ባሕርይ ተካፋዮች በተስፋ ቃል እንድትሆኑ፥ በእነዚያ ክብርና በጎነት የተከበረና እጅግ ታላቅ የሆነ ተስፋን ሰጠን። እንድል

አቤት ድፍረታቸው ክህደታቸውን በየቦታው በመሳደብ ለመሸፈን ሲሞክሩ ደግሞ እኮ😁

መጽሐፍ እንድህ ይላል Psalms 46 አማ - መዝሙር
4: የወንዝ ፈሳሾች የእግዚአብሔርን ከተማ ደስ ያሰኛሉ፤
ልዑል ማደሪያውን ቀደሰ።

ታድያ እብሮት የተዋሐደውን ሥጋ ካላከበረው እና ካልቀደሰው የቃል አምላክነት ምኑ ጋ ነው እሱ ቅዱስ ሁኖ ሌሎቹን የሚቀድስ መሆን መካድ አይደለምን

@WisdomOfTheFaith

አይልቀበት ቀጥሎም እንድህ ይላል😁
"እንዲሁም ዓለም በአብ ልብነት ታስቦ በወልድ ቃልነት ተነግሮ በመንፈስ ቅዱስ እስትንፋስነት ሕያው ሁኖ መፈጠሩን ስናምን ፤ አብ ልብ ነው ወልድ ቃል ነው መንፈስ ቅዱስ እስትንፋስ ሕይወት ነው ፡፡ ታዲያ አብ ልብ በመሆኑ ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ አይበልጥም አያንስም ፡፡ ወልድም ቃል በመሆኑ ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ አያንስም አይበልጥም ፡፡ መንፈስ ቅዱስም ሕይወት እስትንፋስ እንደመሆኑ ከአብ ከወልድ አይበልጥም አያንስም ፡፡ ነገር ግን አንዱ አካል አብ ልብ ነው ፤ አንዱ አካል ወልድ ቃል ነው አንዱ አካል መንፈስ ቅዱስ እስትንፋስ ሕይወት ነው ፡፡ አብ ቀባዒ ወልድ ተቀባዒ መንፈስ ቅዱስ ቅብዕ ማለትንም በዚህ አረዳድ ልንደራው ያሻናል  ፡፡ ምክንያቱም አንዱ አካል ልብ ነው አንዱ አካል ቃል ነው አንዱ አካል ሕይወት ነው ብለን ስናምን አንዱ ከአንዱ እንዳልተበላለጡ ወይም እንደማይበላለጡ ሁሉ  አንዱ አካል አክባሪ አንዱ አካል ከባሪ አንዱ አካል ክብር ሲሆን ማበላለጥ ነው ብሎ ማሰብ ግን ቅንነት የጎደለው አረዳድ ይመስለኛል ፡፡"ይላል

🌾ተው እባክህ ኧረተው😁 ይሄን ይኃል የእውቀት ድርቀት አጋጥሞኃል እንዴ እንዴት ነው ያወዳደርከው እባክህ አለማወቅህንማ ይሄን ይኃል ለሰው አታሳይ እስኪ ልጠይቅህ ከመቸ ወዲህ ነው እስትንፋስ ሳይኖር ልብና ቃል የሚኖረው ልብ ሳይኖርስ እንዴት ነው እስትንፋስን ቃል የሚኖረው ቃል ሳይኖርስ እንዴት ነው ልብና እስትንፋስ የሚኖረው አንዱ ከሌለ አንዱ ስለማይኖር አይበላለጡም ወዳጄ ያንተን ግን እንዬው እስኪ

🌾አክባሪ ሳይኖር ከባሪ ይኖራል ወይም ከባሪ ሳይኖር አክባሪው ይኖራል ከባሪው ደግሞ ከአክባሪው እንደሚያንስ የታወቀ ነው በየትኛው በኩል ነው አንድ የሆኑት ንገረኝ እስኪ😁

አይ አያልቅበት ብርሃኑ😂
@WisdomOfTheFaith

ይሄው ሰው አስቀጥሎ እንድህ ይላል
"ይህም ማለት አብ ቀባዒ ማለት እምቅድመ ዓለም ቃል ከአብ አካል ዘእምአካል ባሕርይ ዘእምባሕርይ(እሱን አክሎ እሱን መስሎ) እንደተወለደ ሁሉ ፤ ድኅረ ዓለም ከእመቤታችን ከሥጋዋ ሥጋን ከነፍሷ ነፍሥን ነሥቶ በአካል በባሕርይ በግብር ሲዋሐድ ፣ አብም ለወልድ በሥጋው ልብ አእምሮ ሆነው ወለደው ማለት ነው ይላል😁

🌾ተው እባክህ ስለወለደው እና ልብ  ስለሆነው ነው ቀቢ የሚለውን ለአብ የሰጠኸው 😁እንደዚያ ከሆነ ዓለም ሳይፈጠርም አብ ለምን ቀቢ አልሆነም ለቃል ልብም ስለሆነው ስለወለደውም😂 ታድያ ለምን ከሥጋዊ በኃላ የመጣ ነው አላችሁ😁
እንዲህም ይላል
"፤ ወልድ ተቀባዒ ማለት እነሆ ቅድመ ዓለም በመንፈስ ቅዱስ ሕያው ሁኖ ይኖር የነበረ እሱ ሕያው ያልነበረ ሥጋን ተዋሕዶ በተዋሕዶ ገንዘቡ አድርጎታልና በሥጋው መንፈስ ቅዱስን ገንዘብ አደረገ ማለት ነው" ይላል😁
🌾መንፈስ ቅዱስን  ገንዘቡ ያደረገው የራሱን መንፈስ ቅዱስ ሌባ አሰርቃችሁበት ነው ሁለተኛ እንደገና ገንዘቡ ያደረገው በማን ተቀምቶ ነው? ምክንያቱም ተቀባ የምትሉትን በተዋሕዶ ሳይሆን ቃልም ተቀብቷል ስለምትሉ😁

፤ መንፈስ ቅዱስ ቅብዕ ማለት ደግሞ ቅድመ ዓለም ለአካላዊ ቃል ሕይወት እስትንፋሱ እንደሆነው ሁሉ ድኅረ ዓለምም ከእመቤታችን ሥጋን ነፍሥን ነሥቶ ሲዋሐድ ሕይወት እስትንፋስ ሆነው ማለት ነው ፡፡ በመንፈስ ቅዱስ ሁኖ ሲመለከቱት እውነታው ይህ ነው ፡፡"ይላል😁

🌾ሌላስ የምትለው የለህም ሕይወት እስትንፋስ ሆነው ማለት ከሆነ ቅብዕ ያሰኘው ለምን ለአብ እና ለወልድ ጥንቱንስ ቅብዕ አልተባለም😁 ጥንቱንም እስትንፋስ ሁኗልና
😁አይ ብርሃኑ ሻምበል ምን ብርሃን ጨለማ እንጅ

ቅባቶች አንድ ሳይማር መምህር የሚሉት ብርሃኑ ሻምበል የተባለ የሐሰት አስተማሪ አላቸው😁

ምን ቢል ጥሩ "አብ ቀቢ ወልድ ተቀቢ መንፈስ ቅዱስ ቅባት” የሚለው አነጋገር “አብ ወላዲ ወልድ ተወላዲ መንፈስ ቅዱስ ሠራፂ” ወይም “አብ ልብ ወልድ ቃል መንፈስ ቅዱስ ሕይወት” ከሚለው ጋር የሚዛመድ ነው ፡፡ " አላለም😂
🍀ኧረ እባክህ ሌላስ የምትለው የለህም 😁ወላድ፣ ተወላዲ፣ሠራፂ የሚለው እኮ  በግብር ሦስት የሚሆኑበት ነው ልብ፣ቃል፣ሕይወት የሚለው በኩነት ሦስት የሚሆኑበት ነው ።

🌾ነገር ግን "አብ ቀቢ ወልድ ተቀቢ መንፈስ ቅዱስ ቅባት” የሚለው ግብር ነው ወይስ ኩነት ግብር ነው ካልክ ቅባት ብሎ ግብር አለ ኩነት ነው ካልክ ቀቢ ተቀቢ ብሎ ኩነት አለ😁

@WisdomOfTheFaith

ትናንት ከቅባት እምነት ተከታይ ጋር ስንወያይ ያስገረመኝ አይን ያወጣ መልስ

የኔ ጥያቄ :በመለኮቱ ከበረ ለምን አይባልም ስለው
የሱ መልስ: አክባሪ እና ከባሪ ሁለት ግብር ስለሚሆን አለኝ
እኔ:  እሽ ብዬ 😁
ከበረ ስትል በመንፈስ ቅዱስ አልክ ከመላይክት አነሰ ሲባልስ በምን ነው አልኩት

የሱ መልስ :በሰውነቱ

የኔ ጥያቄ: አነሰ ስትል በሰውነቱ ትላለህ ከበረ ስትል ለምን በመለኮት አትልም ለምን አሁን ሁለት ግብር አልሆነብህም አሳናሽ እና አናሽ ሆነኮ ባንተ አረዳድ ?
የሱ መልስ : ከቅዱስ ቄርሎስ ጋ እየተሟገትክ ነው ሰው ስለሆነ መንፈስ ቅዱስን ገንዘብ አደረገ ተባለለት እያለህ ነው:
የኔ መልስ :እሱንም እኔም እቀበላለሁ ምክንያቱም ቃል ከሥጋ ጋር ሲዋሐድ የአብን ልብነት የሙንፈስ ቅዱስን እስትንፋስነት ገንዘቡ አድርጓል ብዬ ስለማምን የኔን ጥያቄ አልመለስክልኝም አልኩት
እሱ: ሥላሴ አካላዊ ናቸው አለኝ።

ከላይ ጋ ተያይዞ ያነሳውት ጥያቄ እና እሱ የመለሰልኝ የሚያስቅ መልስ አለ እጽፋለሁ ብዬ ነበር አልተመቸኝም ነገ እጽፍላችሁ አለሁ😁
@WisdomOfTheFaith

6: እነሆ እኔ በዚያ በኮሬብ በዓለት ላይ በፊትህ እቆማለሁ፤ ዓለቱንም ትመታለህ፥ ሕዝቡም ይጠጣ ዘንድ ከእርሱ ውኃ ይወጣል፡” አለው። ሙሴም በእስራኤል ሽማግሌዎች ፊት እንዲሁ አደረገ።ውሃ እንደ ግድግዳ ከቆመ Exodus 14 አማ - ዘጸአት
22: የእስራኤልም ልጆች በባሕሩ መካከል በየብስ ገቡ፤ ውኃውም በቀኛቸውና በግራቸው እንደ ግድግዳ ሆነላቸው። ብረት በውሃ ላይ ከተንሳፈፈ 2 Kings 6 አማ - 2ኛ ነገሥት
6: የእግዚአብሔርም ሰው፦ የወደቀው ወዴት ነው? አለ፤ ስፍራውንም አሳየው፤ እንጨትም ቆርጦ በዚያ ጣለው፥ ብረቱም ተንሳፈፈ።
ሰው በውሃ ላይ ከተራመደ Matthew 14 አማ - ማቴዎስ
26: ደቀ መዛሙርቱም በባሕር ላይ ሲሄድ ባዩት ጊዜ፦ “ምትሐት ነው፡” ብለው ታወኩ፥ በፍርሃትም ጮኹ።ካለን መጽሐፍ ቅዱስ ድንግል በድንግልና ልትወልድ አትችልምን?
እግዚአብሔር በፈቀደበት ቦታ የተፈጥሮ ሥርዓት ይሸነፋል። ሰማይን፣ ምድርንና ባሕርን በቃሉ ብቻ ወደ መሆን ለጠራው ለእርሱ የሚከብድ ነገር አለን? ተፈጥሮ እና አካላት የፈጣሪ ፈጠራዎች ናቸው። ሕጎቻቸው እና ንብረቶቻቸው ወዲያውኑ ለጌታቸው  ፈጣሪ ተገዢ ይሆናሉ። አዳምና ሔዋን የባሕርን ዓሦች፣ የሰማይ የሚበርሩ ፍጥረታትን፣ የሚሳቡ እንስሳትንና ምድርን ሁሉ እንዲገዙ ተሰጣቸው (ዘፍ. 1፡26)። ሁሉም ከውድቀት በፊት ለእነርሱ ተገዥ ነበሩ። ከውድቀት በኃላ ግን ይሄን አጥተዋል ፍጥረት ከአዳም ጋር ተጣላ አዳምና ሔዋን ከፈጣሪያቸው ጋር ተጣልተዋልና ፍጥረትን እነሱ ጋር ተጣሉ ።
ጌታም በመወለድ አደሳቸው እንደገናም ፈጠራቸው

ቅዱሳን ክርስቶስን ለብሰው ፍጥረት ሁሉ ለእነሱ እንድገዙ አደረጉ ቅዱሳን ከተፈጥሮና ከህክምና ህግጋት ውጭ የሆኑትን ፈጽመዋል በአንድ ቄ ውድ ያው ረጅምና ገዳይ የሆኑ ሕመሞች ጠፉ ፣ሸባ የሆኑ አካሎች ጤናማ ሆኑ ራዕይ የሌላቸው የራዕይ ኃይል ተቀበሉ ብዙዎች ከሞት ተነሱ ።፣አንዳንድ ቅዱሳን ያለ ምግብና ውሃ ለረጅም ጊዜ ሊኖሩ ይችላሉ ፣ሌሎች ቅዱሳን የዱር እና ጨካኝ እንስሳትን እንድገዟቸው አደረጉ ስለዚህ ክርስቶስ ሲወለድ ክብደት ቁመት ቢኖረውም ምንም ጉዳት ሳይደርስባት ሕፃናት በሚወለዱበት በድንግልና ማለፍ እንደሚቻል መገመት ለምን ይከብዳል?ከትንሣኤውም በኃላ John 20 አማ - ዮሐንስ
19: ያም ቀን እርሱም ከሳምንቱ ፊተኛው በመሸ ጊዜ፥ ደቀ መዛሙርቱ ተሰብስበው በነበሩበት፥ አይሁድን ስለ ፈሩ ደጆቹ ተዘግተው ሳሉ፥ ኢየሱስ መጣ፤ በመካከላቸውም ቆሞ፦ “ሰላም ለእናንተ ይሁን፡” አላቸው። በተዘጉ ደጆች አልፏል ።

@felgehaggnew

🌻እንኳን አደረሳችሁ ተወዳጆች

ከዘላለም በፊት የነበረው አምላክ የዛሬ 2017 ዓመት በፊት ለእኛ ሲል ተወለደ ። ዛሬ ድንግል አምላኳን በሥጋ ወለደችው መላዕክት እና የሰው ልጆች እኩል አመሰገኑ በሰማይ እና በምድር ሰላም ሆነ።
የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ዓለም የመጣበት ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡-
1. የእግዚአብሔር ፍቅር ለሰው ልጆች፡- "እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና" (ዮሐ. 3፡16)። .
2.ሰው  በእግዚአብሔርን መልክና አምሳል ተፈጥሮ ሳለ ሲወድቅ ይሄን መልኩን ስላጣው የወደቀውን የሰው ልጅ ዳግመኛ አድሶ  በቅድስት ቤተ ክርስቲያን በኩል፡- “ሰው በእግዚአብሔር መልክ ተሠርቶ በኃጢአት ምክንያት የረከሰ ነውርም የሞላበትና የወደቀ ሰውን ወደ ተሻለ ሕይወት መለኮታዊ፣ ጥበበኛው ፈጣሪ እንደ አዲስ ሊመልሰው”
3. የሰዎችን ነፍስ መዳን፡- “ዓለም በልጁ እንዲድን ነው እንጂ በዓለም እንዲፈርድ እግዚአብሔር ወደ ዓለም አልላከውምና (ዮሐ. 3፡17) እኛም   በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በማመን በዚህ መለኮታዊ ትምህርት መሰረት ህይወታችንን ልንጨርስ፣ በዚህም የነፍሳችንን መዳን እናገኝ ዘንድ።
" ከአእምሮና ከንግግር በላይ ምን ዓይነት ምሥጢር ነው! እግዚአብሔር በምሕረቱ በምድር ላይ ተወልዶአልና፥ ከጠላት ባርነት ነጣ ያወጣን  ዘንድ የባሪያን መልክ ለብሶ በምድር ላይ ተወለደ። የሰውን ልጅ የሚወድ ማን ነው?
ድንግል ማርያም ጌታን ስለወለድሽልን  ደስ ብሎናል ደስ  ይበልሽ አንች ሕግና ጸጋን ተቀብለሻልና የሕግና የጸጋ መካከለኛ ነሽ፣ የብሉይና የአዲስ ኪዳን ማኅተም ነሽ ፣የትንቢት ሁሉ ፍጻሜ በአንች ተደርጓልና ። ድንግል ሆይ ደስ ይበልሽ እግዚአብሔር ካንች ሟች ሥጋችን ተዋሕዶ ከቀድሞው መራራ እርግማን የሔዋንን ማኅፀን ነጻ ወጥቷልና።
🌾🍀ለሙሴ በቍጥቋጦው ውስጥ የተገለጠው፥ በዚህ እንግዳ በሆነ መንገድ ሲፈጸም እናያለን፤ ድንግል በውስጧ እሳትን ወለደች፥ ነገር ግን ብርሃንን የሚያመጣልንን ቸር በወለደች ጊዜ አልጠፋችም
ጌታ ሆይ አንተ ከሥላሴ ወገን እንደ ሆንህ ሥጋ ሆነህ ታየህ እንጂ ማንነትህን አልወጥቅም አቤቱ አንተን የወለደችህን ማኅጸን አላጠፋህውም አንተ ፈጽመህ አምላክና እሳት ነህና አላቃጠለካትም።"
ለሙሴ በሲና ተራራ ቁጥቋጦው ሲነድ ቁጥቆጦው ግን አልተቃጠለም ነበር ጌታ ኢየሱስም ከድንግል ሲወልድ ድንግልናዋን አላጠፋም ነበር። ነብዩ ኢሳያስ ስለ ድንግል እንድህ ሲል ተናገር "Isaiah 8 አማ - ኢሳይያስ
3: ወደ ነቢይቱም ቀረብሁ፤ እርስዋም ፀነሰች ወንድ ልጅንም ወለደች። እግዚአብሔርም አለኝ፦ “ስሙን፦ ‘ምርኮ ፈጠነ፡ ብዝበዛ ቸኰለ፥’ ብለህ ጥራው።"
Isaiah 8 አማ - ኢሳይያስ
4: ሕፃኑ አባቱንና እናቱን መጥራት ሳያውቅ የደማስቆን ሀብትና የሰማርያን ምርኮ በአሦር ንጉሥ ፊት ይወስዳልና፤” አለኝ።

ይሄ ትንቢት ለሰው የሚስማማ አይደለም ይሄ ለሕፃኑ የተሰጠ ስም ለሰው አይስማማም፤ እግዚአብሔር እንጂ። ሰማያዊው እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነው ሕፃን ገና በመታጠቅ እና በእናቱ እቅፍ ላይ እያለ በሰው ተፈጥሮው ከሰይጣን ጋር በማይታወቅ ኃይሉ እንደ አምላክ ገፈፈው እሱ...."የደማስቆን ሃብትና የሰማርያን ምርኮ ይወስዳል የተባለው በደማስቆ ያደረው የክፉው ጋኔን ኃይል በክርስቶስ ልደት ይደቅቃል ማለቱ ነውን ይሄም መፈጸሙን ያሳያል ። ለክፉ ሥራ ሁሉ ከአጋንንት ኃይል ተልእኮ በባርነት(እንደ ምርኮ) የተያዙት ሰብአ ሰገል ክርስቶስን በማምለክ በምርኮ በያዘው ላይ በግልጽ ዐመፁ።Isaiah 9 አማ - ኢሳይያስ
6: ሕፃን ተወልዶልናልና፥ ወንድ ልጅም ተሰጥቶናልና፤ አለቅነትም በጫንቃው ላይ ይሆናል፤ ስሙም ድንቅ መካር፥ ኃያል አምላክ፥ የዘላለም አባት፥ የሰላም አለቃ ተብሎ ይጠራል።
7: ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዘላለም ድረስ በፍርድና በጽድቅ ያጸናውና ይደግፈው ዘንድ በዳዊት ዙፋንና በመንግሥቱ ላይ አለቅነቱ ይበዛል፥ ለሰላሙም ፍፃሜ የለውም። የእግዚአብሔር ቅንዓት ይህን ያደርጋል። ያለው ተፈጽሞ በዛሬዋ ቀን ሰላም በሰማይም በምድርም ሆነ ደስ ይበላችሁ።
Isaiah 11 አማ - ኢሳይያስ
1: ከእሴይ ግንድ በትር ይወጣል፥ ከሥሩም ቍጥቋጥ ያፈራል።
Habakkuk 3 አማ - ዕንባቆም
3: እግዚአብሔር ከቴማን፥ ቅዱሱም ከፋራን ተራራ ይመጣል። ክብሩ ሰማያትን ከድኖአል፥ ምስጋናውም ምድርን ሞልቶአል።
ያሉት የነበያት ቃል ተፈጽሞ አበባ ክርስቶስ ከድንግል ወጣ በዱር ከጋረደው ተራራ ወጣ ፣ወንድ ከማታውቅ ሥጋን ፈጥሮ ተዋሐደ።
እሴይ ደስ ይበለው ዳዊትም ይጨፍር፣ እነሆ ድንግል፣ በእግዚአብሔር የተተከለች በትር፣ አበባን አብቃለች፣ እርሱም ዘላለማዊው ክርስቶስ ነው።
"ሥሩ የአይሁድ ቤተ ሰቦች ነው፣ በትር ማርያም ነው፣ አበባው ክርስቶስ ነው፣ እርስዋም በትር ተብላ በትክክል ተጠርታለች፣ እርስዋ ከንጉሣዊ ዘር፣ ከዳዊት ቤተሰብ  ነችና አበባዋ ክርስቶስ ነው።" እርሱ ራሱ፣Song of Solomon 2 አማ - መኃልየ
1: እኔ የሳሮን ጽጌ ረዳ የቈላም አበባ ነኝ።፡ እንዳለ፡ የዓለምን ርኵሰት ጠረን አጥፍቶ የዘላለም ሕይወትን መዓዛ ያፈሰሰ።
🌾 የማይጠፋውን አበባ ያበበች ምሥጢራዊ በትር ሆይ ደስ ይበልሽ።"
የእግዚአብሔር ሙሽራ ሆይ ደስ ይበልሽ፤ አንቺ የማትጠፋው ጽጌረዳ ያበበችበት አበባም ያበበች ምሥጢር በትር ነሽ።
ዛሬ አንድ ኮከብ በሰማይ ከዋክብት በላይ በራ ብርሃንን ሊገለጽ የማይችል፣ አዲስነቱ ግን ሰዎችን በሚያስገርም ሁኔታ አንጸባረቀ ። የቀሩትን ከዋክብት ከፀሐይና ከጨረቃ ጋር ለዚህ ኮከብ ህብረ ዝማሬ ሠሩ ፣ ብርሃንን ከሁሉም በላይ ታላቅ ሆነ። እናም ይህ አዲስ ትዕይንት ከየት እንደመጣ ብጥብጥ ሆነ። አሁን ሁሉም አስማት ተደምስሷል ድንቁርና ተወግዶ አሮጌው መንግሥት ተሻረ። እግዚአብሔር ራሱ በሰው አምሳል ለዘለም ሕይወት መታደስ ተገለጠ። አሁን ሰዎች እግዚአብሔርን መምሰል አጥተውታልና የሚበሰብሰውን ወደማይበሰብሰው ለመለወጥ ከእግዚአብሔር ብቻ በቀር ለማንም የማይቻለው ስለሆነ ስለዚህ የእግዚአብሔር መልክ መምሰል ለሰዎች የማይቻል ስለሆነ የአብ ምስል ህያው ከሆነው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አንድያ የአብ ልጅ ቃል ሰው ሆነ ።

የክርስቶስን ልደት በተመለከት ኢሳያስ እንድህ ሲል ይናገራል Isaiah 66 አማ - ኢሳይያስ
7: ሳታምጥ ወለደች፤ ምጥም ሳያገኛት ወንድ ልጅን ወለደች።

ጌታ ለሔዋን በምጥ ትወልጃለሽ ያላትን እርግማን በድንግል ማርያም ላይ በማጥፋት ጀመረ ሥቃይም አልደረሰባትም እሱ አምላክ ነውና በተፀነሰ ጊዜ ድንግል እንደነበረች በመወለዱም ጊዜ ድንግልናዋን አጸና።

🍀ሰዎች የድንግል ዘላለማዊ ድንግልና ለማመን ለምን እንደሚከብዳቸው አላቅም
ማርያም ከተፈጥሮ ሕግ ውጭ በሆነ መንገድ ወልዳ በድንግልና ቀረች ብሎ ማመን ለምን ይከብዳል
ከባሕርይ ሕግ በተቃራኒ ባሕሩ አይቶ ሲሸሽ፣ የዮርዳኖስም ውኃ ወደ ኃላ ተመለሰች ብሎ ማመን ለምን ይከብዳል። Psalms 114 አማ - መዝሙር
3: ባሕር አየች ሸሸችም፥ዮርዳኖስም ወደ ኋላው ተመለሰ። ድንጋይ ውሃ ካፈለቀ Exodus 17 አማ - ዘጸአት