፡

↬ቃልና ተግባር ለየቅል ነው!
↬የበሰሉ አስተሳሰቦች ላንፀባርቅልህ እችል ይሆን ይሆናል በበሳል አስተሳሳሰብ መኖርን የተራቆትሁ ሁኜ ሳለ!
ሰው የሚናገረው ሁሉ ይኖረዋል ማለት አይደለም ።
ኢላሂ ንግግ ከተግባር ጋ አድለን !!
𝖆𝖇𝖚 𝐋Ǫ𝖒𝖆𝖓✍
          ••ৡ✵

🔺 “ተክፊር” ለወደፊቱ በሙስሊሙ ማሕበረሰብ ውስጥ የሚያመጣው ፈተናና አደጋ ...
~~~
           ( ክፍል አራት )
*فتنة التكفير وخطرها على مستقبل الأمة الإسلامية*
أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري
بسم الله الرحمن الرحيم
... وهذا كله لأن التكفير حق لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يُصبْ في إطلاقه فإنه يعود إليه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:((مَنْ قَالَ لأخيه يا كافر إن كان كما قال وإلا حَارتْ عليه )).
انظر [مخالفات في التوحيد] ص 15.
👉... ይህ ሁሉ የሚያሳየው “ተክፊር” የሚባለው ነገር የአላህና የመልዕክተኛው (ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም) "ሐቅ" መሆኑን ነው። (አነድ ሰው) "ካፊር" ብሎ ባለው አባባሉ ትክክለኛውን ካላገኘ ረሱል ( ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ) እንዳሉት ወደ እራሱ ይመለስበታል !!!
« አንድም ሰው ለወንድሙ አንተ ካፊር ሆይ ! ያለ ከሆነ በእርግጥም አንደኛቸው በክህደቱ ይመለሳል። እርሱ እንዳለው ከሆነ (ይሆናል።) አለዚያ "ኩፍሩ" በእራሱ ላይ ይመለስበታል። »
📚(ሙኻለፈተ አል-ተውሒድ ገፅ.15)ተመልከት።
وإليك أخي القاري الكريم: بيان هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية عن خطر التكفير وضوابطه:
⛓ አንተ የተከበርከው አንባቢ ወንድሜ ሆይ ! የሳውዲ ዐረቢያ "መካ" ታላላቅ ዑለማዎች የተክፊርን አደገኝነትና ቅድመ-ሁኔታዎች በማስመልከት የሰጡትን ማብራሪያ (እንድታነበው) እጋብዛለሁ ፦
بيان هيئة كبار العلماء
الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد درس مجلس هيئة كبار العلماء في دورته التاسعة والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء بتاريخ 2/4/1419 هـ ما يجري في كثير من البلاد الإسلامية وغيرها من التكفير والتفجير ، وما ينشأ عنه من سفك الدماء، وتخريب المنشآت، ونظراً إلى خطورة هذا الأمر، وما يترتب عليه من إزهاق أرواح برئية، وإتلاف أموال معصومة،
وإخافة للناس ،وزعزعة لأمنهم واستقرارهم، فقد رأى المجلس إصدار بيان يوضٌح فيه حكم ذلك نصحاً لله ولعباده، إبراءً للذمة وإزالة للبس في المفاهيم لدى مَن أشتبه عليه الأمر في ذلك، فنقول وبالله التوفيق:
የታላላቅ ዑለማዎች “በያን”
ማብራሪያ ፦
⛓ የዓለማቱ ጌታ አላህ ምስጋና ይገባው ! የአላህ ሶላትና ሰላም በነብዩ መሐመድ በቤተሰቦቻቸውና በባልደረቦቻቸው እንዲሁም በምራቻቸው ላይ የተመራ በሆነ ላይ ሁሉ ይሁን !!!
ከዚህም በማስከተል የዓለማችን ታላላቅ ዑለማዎች ምክር ቤት ጧኢፍ ውስጥ በ 2/4/1419 ዓ/ሂ በ49ኛው መሰባሰብ ላይ ባደረጉት ምክክር በአብዛኛው የሙስሊምና ከዚያም ውጪ ባሉት ሀገራቶች ውስጥ  እየተከሰተ ስላለው “ተክፊር” እና “ተፍጂር” ( ሙስሊሞችን
ከእስልምና ማስወጣትና አመፆች ) እንዲሁም ከዚህ በመነሳት ስለሚፈሰው ደምና የመኖሪያዎች ውድመት ማስከተሉ ፤ ወደዚህ ነገር አደገኝነት በመመልከት  የሚያስከትለውን ንፁሃን የሆኑ ነፍሶችን ማውጣትና የተጠበቁ ገንዘቦችን ማጥፋት ፤ ሰዎች ፍርሃት ውስጥ መሆናቸውና ሰላማቸውና መረጋጋታቸው በመናጋቱ የተነሳ... የዑለማዎቹ ምክር ቤት ይህን ነገር በማየት... ለአላህ በሚል በማስተካከል ለባሪያዎቹ ምክር እንዲሆን እንዲሁም ከተጠያቂነት ነፃ ለመሆን በሚልና ይህን ነገር በመገንዘብ ውስጥ የገጠመውን የአሻሚነት ችግር ለማስወገድ በሚል የዚህን ነገር ሸሪዓዊ ፍርድ ግልፅ የሚያደርግ ሆኗል። ስለሆነም ትክክለኛውን መግጠም በአላህ ላይ ነው እያልን እኛም እንዲህ እንላለን ፦
ምንጭ ፦ « ፊትነቱ አል-ተክፊር ወኸጠሩሃ ዐላ ሙስተቅበል አል-ዑመተ አል-ኢስላሚየተ »
https://t.me/Assunnah11/1885

🔺“ተክፊር” ለወደፊቱ በሙስሊሙ ማሕበረሰብ ውስጥ የሚያመጣው ፈተናና አደጋ ...
~~~~~
           ( ክፍል ሦስት )
*فتنة التكفير وخطرها على مستقبل الأمة الإسلامية*
أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري
بسم الله الرحمن الرحيم
...በመሆኑም አንድንም ሰው ቅድመ ሁኔታና ከልካይ የሆኑ ነገሮች ተሟልቶ ከተረጋገጠ በኋላ ቢሆን እንጂ በተናጠል "ሑጃ" ሳይቆምበት “ካፊር” አይደረግም !!!
እነዚህም መስፈርቶች
የሚከተሉት ናቸው ፦
(( " أولاً: العلم، وذلك بأن يعلم المسلم أن هذا العمل كفر ويقابله من الموانع الجهل فمتى حلٌ الجهل ارتفع التكفير، قال سبحانه وتعالى : (( وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا " )) [النساء:115]
فمن لم يتبيٌن له الأمر فلا تُنزل نصوص الوعيد عليه.
1ኛ. “ዕውቀት” ነው። (ይህም ማለት ፦) አንድ ሙስሊም የሆነ ሰው ይህ ድርጊት "ኩፍር" መሆኑንና ሰሪው አለማወቁ የሚከላከልለት ሲሆን የሚቅጣጨው መሆኑን
ሊያውቅ ነው።
አለማወቁ የሰፈረበትና (የተረጋገጠ) የሆነ ጊዜ መካዱ ይነሳለታል !
ጥራት የተገባውና ከፍ ያለው አላህ እንዲህ አለ ፦
« ቅኑም መንገድ ለእርሱ ከተገለጸ በኋላ መልክተኛውን የሚጨቃጨቅና ከምእምኖቹ መንገድ ሌላ የኾነን የሚከተል ሰው (በዚህ ዓለም) በተሾመበት (ጥመት) ላይ እንሾመዋለን ፤ ገሀነምንም እናገባዋለን፡፡ መመለሻይቱም ከፋች ! »
(አል-ኒሳእ (115))
በእርሱ ላይ ጉዳዩ ግልፅ ተደርጎ ያልተብራራለት የሆነ ሰው (የክህደት) ዛቻ መረጃዎች አይወርዱበትም !
ثانيا: قصد القول أول الفعل الكفري، والمراد به تعمد القول أول الفعل ويقابله من الموانع الخطأ، أي : أن يقع القول أو الفعل دون قصد كسبق اللسان أو السهو ويدل له قوله تعالى: (("ربنا لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا"))[البقرة :286] قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي )) قد فعلت)) رواه مسلم.
2ኛ. መጀመሪያ ኩፍሩን ሲሰራው አስቦበት እያወቀ ነው የተናገረው የሚለው ነው። ይህም ሲባል የተፈለገው ፦ መጀመሪያ ሲሰራው እያወቀ ነው  የሚለው ነው። ይህ በሚሆን ጊዜ በ"ስህተት" ሊሆን ይችላል የሚል መከላከያ ይደረግለታል።
በመሆኑም አስቦበት ሳይሆን በድንገት ከዚህ ሰው ከምላሱ አምልጦት አልያም ረስቶት "የኩፍር" ንግግር ወይም ተግባር  ይከሰታል። የዚህን ጊዜ (ተከታዩ) የአላህ ንግግር ያመላክትለታል።
« ጌታችን ሆይ ! ብንረሳ ወይም ብንስት አትያዘን ፤ (አትቅጣን።) »
(አል-በቀራ (286))
ጥራት የተገባውና ከፍ ያለው አላህ በሐዲስ አል-ቁድስ ላይ
እንዲህ ይላል ፦
« ... በእርግጥም ተግብሬዋለሁ። (ትቼዋለሁ ! »
(ሙስሊም ዘግቦታል።)
ثالثاً: الاختيار ويقابله من الموانع الإكراه قال تعالى: ((مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ ) [النحل:106].
3ኛ. "መርጦ" ማድረግ የሚለው ነው። የዚህን ጊዜ "ተገዶ" ሊሆን ይችላል የሚል መከላከያ ይቅጣጨዋል።
ከፍ ያለው አላህ እንዲህ ይላል ፦
« ከእምነቱ በኋላ በአላህ የካደ ሰው (ብርቱ ቅጣት አልለው)፡፡ ልቡ በዕምነት የረጋ ኾኖ (በክህደት ቃል በመናገር) የተገደደ ሰው ብቻ ሲቀር፡፡ ግን ልባቸውን በክሕደት የከፈቱ ሰዎች በነሱ ላይ ከአላህ ቁጣ አለባቸው፡፡ ለእነሱም ታላቅ ቅጣት አልላቸው፡፡ »
(አል-ነሕል (106))
رابعاً: التأويل غير السائغ: ويقابله من الموانع التأويل السائغ، ويدل له اتفاق الصحابة على عدم تكفير الذين استحلوا الخمر لأنهم تأولوا قوله سبحانه: ((لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ)) [المائدة: 93] بجواز شرب الخمر مع التقوى والإيمان .رواه عبد الرزاق في مصنفه بإسناد صحيح، على أن الخمر محرمة تحريماً قاطعاَ ولكن الصحابة لم يكفروهم لوجود الشبهة وهي تأويلهم للآية الكريمة..
4ኛ. ከቦታው ውጪ መተርጎም ፦ የዚህን ጊዜ  የአተረጓጎም ስህተት የሚል መከላከያ ይቅጣጨዋል። ለዚህም ሰሓባዎች በነዚያ "ኸምርን" መጠጥን የተፈቀደ ያደረጉትን ሰዎች ባለማክፈር ስምምነት ማድረጋቸው ያመላክትለታል።(ምስክር ይሆነዋል።) ይህም የሆነው ተከታዩን የአላህ ንግግር (በስህተት) በመቶርገማቸው ነው።
« በእነዚያ ባመኑትና በጎ ሥራዎችን በሠሩት ላይ (ክህደትን) በተጠነቀቁና ባመኑ መልካም ሥራዎችንም በሠሩ ከዚያም (የሚያሰክርንና ቁማርን) በተጠነቀቁና ባመኑ ከዚያም (ከተከለከለው ሁሉ) በተጠነቀቁና (ሥራን) ባሳመሩ ጊዜ (ከመከልከሉ በፊት) በተመገቡት ነገር ኃጢአት የለባቸውም፡፡ አላህም በጎ ሠሪዎችን ይወዳል፡፡ »
(አል-ማኢዳ (93))
አላህን ከመፍራትና ከኢማን ጋር “ኸምር” መጠጣት ይቻላል ማለታቸው ነው። ))
(አብዱራዛቅ ሙሰነፉ ውስጥ ሰሒሕ በሆነ ሰነድ አስፍሮታል።)
"ኸምር" (መጠጥ) በቁርጥ "ሐራም” ነው ! ይህ ከመሆኑም ጋር ሰሓባዎች እነዚህ ሰዎች ጋር "ሹብሃ" አሻሚ የሆነ ተመሳሳይ ነገር በመገኘቱ አላከፈሩአቸውም !
እሱም ፦ የቁርኣን አንቀፁን በተሳሳተ ሁኔታ በመተርጎማቸው የተነሳ ነው።
ምንጭ ፦ « ፊትነቱ አል-ተክፊር ወኸጠሩሃ ዐላ ሙስተቅበል አል-ዑመተ አል-ኢስላሚየተ »
በአላህ ፍቃድ ክፍል -4- ይቀጥላል ፦
https://t.me/Assunnah11/1877

🛑6⃣ المسألة السادسة: بيان بطلان الإجماع،

أيها المدعون للإجماع، أسألكم بالله!!! هل يعقل أن فئاما من علماء الاسلام يجهلون هذا الاجماع ويقررون الخلاف في مسألة العذر بالجهل ثم يرجحون القول المناهض للإجماع؟

هذا لعمري فى القياس بديع!!!
🔰ولهذا نحن ننفي هذا الاجماع لعدة أمور:

♨️1⃣ أن الإجماع على المنع من إعذار المسلم بالجهل في مسائل الشرك لم ينقل عن العلماء المتقدمين، وإنما هو إجماع منقول من قبل بعض المتأخرين حصلوه عن طريق الاستخراج من تصرفات العلماء وتعاملاتهم مع بعض أهل البدع،
ومع كثرة اعتماد المانعين من الإعذار بالجهل في مسائل الشرك على الإجماع إلا أنهم لم يأتوا بنقل صريح وواضح عن أحد أهل العلم في القضية عينها، وإنما يذكرون إجماعات متعلقة بأبواب أخرى.

ومن اطلع على ما كتبوه يعرف هذا جيدا !!!

فإذا كفر العلماء من رأوا أنه لم يقم في حقه عذر معتبر، فهذا لا يعني بالضرورة أنهم لا يعدون الجهل أو التأويل عذرًا مانعا في كل حال، أو أنهم يرون كل من وقع في تلك المخالفة لا بد أن يكون كافرًا،

وقد نبه ابن تيمية إلى هذا المعنى فقال : (قد ينكر أحد القائلين على القائل الآخر قوله إنكارا يجعله كافرًا أو مبتدعا فاسقا يستحق الهجر وإن لم يستحق ذلك، وهو أيضًا اجتهاد، وقد يكون ذلك التغليظ صحيحًا في بعض الأشخاص أو بعض الأحوال لظهور السنة التي يكفر من خالفها؛ ولما في القول الآخر من المفسدة الذي يبدع قائله؛ فهذه أمور ينبغي أن يعرفها العاقل ... فإذا رأيت إماما قد غلظ على قائل مقالته أو كفره فيها فلا يعتبر هذا حكما عاما في كل من قالها إلا إذا حصل فيه الشرط الذي يستحق به التغليظ عليه والتكفير له (مجموع الفتاوى(٦١/٦)،

♨️2⃣ أنه ليس كل اجماع محكي منعقدا حقيقة فإنا رأينا الكثير من الإجماعات وظهر أن المسألة خلافية، وهذا واحد منها،

♨️3⃣ أنه لو كان ثمة اجماع حقيقي لكان الخلاف شاذا في المسألة فأهل السنة قلما يظهر فيهم مخالفة الاجماع، ولكننا هنا نجد الأقوال في العذر بالجهل مستفيضة ومتكاثرة حتى أن بعضهم جمع كتبا من أقوالهم،

♨️4⃣ نجد شيخ الاسلام لا يكتفي بالقول بالعذر بالجهل بل يحكيه عن الأئمة وهذا دليل على أنه وقف على هذا القول،  كيف يتصور أن ابن تيمية -مع سعة اطلاعه ورسوخ قدمه بمعرفة آثار السلف- يحكي القول المضاد للإجماع ويرجحه؟

♨️5⃣ أن في زمن الإمام أحمد جرت المناظرة في مسألة خلق القرآن أمام الخليفة فهل أقيمت الحجة عليهم وكفرهم أحمد بن حنبل أم عذرهم بالجهل؟ فإن قلتم: (كفرهم) فقد خالفتم الحقيقة، وإن قلتم : (عذرهم فقد خالفتم الاجماع بل ونقضتموه فإن الامام أحمد في الحقبة التي تزعمون الاجماع فيها !!

فإن قلتم : هناك فرق بين عبادة القبور والقول بخلق القرآن)

قلنا: كلاهما من المسائل المتعلقة بالتوحيد فكما أننا نوحد الله في العبادة نوحده كذلك في الأسماء والصفات والقول بخلق القرآن يتعارض مع التوحيد فكيف يكون موحدا من لا يؤمن بأن القرآن كلام الله لا خلق من مخلوقاته كما هي حجتكم في الأخرى؟

فإن قلتم الشبهة هنا خفية بخلاف عبادة القبور !!

قلنا : اقراركم بالعذر بقوة الشبهة هو ما يقرره خصومكم أيضًا، وتحديدكم لقوتها في جانب وضعفها في جانب آخر هو اجتهاد لا نص فالشبهة الضعيفة قد تكون قوية على بعض ضعفاء الادراك وبهذا شابهوا غيرهم في شبهة غيرها.

🔺6⃣ وممن قرر أن في المسألة خلافا وكرره كثيرًا إلى آخر حياته الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين (لقاء الباب المفتوح (٣٩٤/٣).، وقال: [[ إن الصواب العذر بالجهل، بل ولا يستطيع أحد أن يأتي بدليل يدل على أن الإنسان لا يعذر بالجهل ]].

ويقول في فتاواه:(( إن الخلاف في مسألة العذر بالجهل من جنس الخلاف في المسائل الفقهية )) (مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٣٢/٢).

  قال العلامة ابن سعدي : " فإن البدع التي ظهرت في زمانهم كبدعة الخوارج مشتملة على رد النصوص من الكتاب والسنة وتكذيبها وتحريفها، وذلك كفر، لكن امتنعوا من تكفيرهم بأعيانهم لوجود التأويل، فلا فرق بين تكذيب الخوارج لنصوص الشفاعة وتكذيبهم للنصوص الدالة على إسلام وإيمان أهل الكبائر، واستحلالهم لدماء الصحابة والمسلمين، وتكذيب المعتزلة بالشفاعة لأهل الكبائر، ونفي القدر والتعطيل لصفات الله، وغير ذلك من مقالاتهم وبين تأويل من أجاز دعاء غير الله والاستعانة به " (مجموع مؤلفات الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي ٤٧١/٢٤).

♨️↔️ الشرط الرابع: التأويل غير السائغ، والمانع : التأويل السائغ، فمن أول تأويلا سائعًا فيمنع من تكفيره، ومن كان تأويله غير سائغ فإنه لا يمنع من تكفيره، ومن الأدلة على ذلك ما ثبت عند عبد الرزاق من قصة قدامة بن مظعون البدري لما استحل شرب الخمر، وأن عمر ومن معه من الصحابة لم يكفروه (مصنف عبد الرزاق (۸ / ٥٣٨) رقم : (١٨٢٩٤، ١٨٢٩٥)، فقال ابن تيمية (مجموع الفتاوى (٧ / ٦١٠): فدل على أن التأويل مانع من التكفير بإجماع الصحابة، فمع تلبس قدامة بن مظعون بالكفر إلا أنه لم يكفر بعينه، بل هو بدري رضي الله عنه، بل وحكى ابن حزم في كتابه  (الفصل في الملل والأهواء والنحل» (۳) ۱۳۸) أنه قول الصحابة والتابعين وأهل العلم، ثم حكى الإجماع على ذلك،
https://t.me/Assunnah11/1857

🛑4⃣ المسألة الرابعة : لا يُكفر معين إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع،

📌والشروط مع موانعها أربعة:

♨️↔️ الشرط الأول: الاختيار، ويُقابله الإكراه، والدليل قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ [النحل: ١٠٦]
فالإكراه مانع من التكفير، والشرط أن يكون مختارا.

♨️↔️ الشرط الثاني: تقصد القول أو الفعل، ويُقابله الخطأ وعدم تقصد القول أو الفعل، ومعنى تقصد القول أو الفعل : أي يريد أن يقول يا الله، فسبق لسانه وأخطأ وقال: يا محمد. هذا لم يتقصد القول، أو أن رجلا أراد أن يرفع المصحف فسقط من يده في مكان قاذورات بلا إرادة، فهذا لم يتقصد الفعل، فلا يكفر، ومن أدلة ذلك ما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أنس رضيَ اللَّهُ عَنْهُ في الرجل الذي وجد راحلته ودابته إلى أن قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك . قال : أخطأ من شدة الفرح» (صحيح مسلم ٩٣/٨ رقم ٢٧٤٧)، فلم يتقصد القول وإنما وقع منه خطأ.

♨️↔️ الشرط الثالث: العلم، والمانع الذي يُقابله الجهل، فالجاهل لا يكفر لجهله، فإن الجهل مانع من التكفير، والأدلة على هذا كثيرة منها :

↩️ الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: ١١٥] وجه الدلالة قوله: مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى فعل في سياق الشرط فيفيد العموم، أي في كل الدين، في العقيدة وغيرها، ولا يجوز لأحد أن يفرق بين العقيدة وغيرها وأن يبني على ذلك أحكامًا فإنه لم يقل بذلك إلا المعتزلة، كما بينه ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)(٢٣ / ٣٤٦-٣٤٧). وابن القيم كما في (مختصر الصواعق)(ص ٥٩٠)

فهذا الدليل عام في الدين كله، وأنه لا تقع العقوبة إلا بعد التبين، ومفهوم المخالفة: إن لم يتبين له فهو معذور.

↩️ الدليل الثاني : قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: ١٤٥]
وجه الدلالة: قوله: ﴿أَهْوَاءَهُمْ) نكرة مضافة إلى معرفة فتفيد العموم، فتشمل الدين كله حتى الشركيات، كما أفاد عمومها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (الاقتضاء)(۱ / ۹۹). ، وفي هذه الآية أن الجهل عذر في عدم الوصف في أحكام الدنيا؛ لأنه قال: ﴿وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: ١٤٥] مفهوم المخالفة: إن اتبعت أهواءهم قبل العلم فلست ظالمًا، فلا توصف بما يترتب على ذلك من أحكام الدنيا من الفسق أو الكفر أو الشرك.

↩️ الدليل الثالث: قول الله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] هذا شامل للدين كله، سواء كان في التوحيد أو غيره، وهذه الآية في أحكام الآخرة، وهي دالة على الإعذار بالجهل في الدنيا؛ لأن الأصل في عدم المؤاخذة في الآخرة عدم المؤاخذة في الدنيا، ويؤكد ذلك باقي الأدلة.

↩️ الدليل الرابع: قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ﴾ [محمد: ٢٥] قال ابن كثير : " {إن الذين ارتدوا على أدبارهم أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر "
وجه الدلالة : أن الله علق الردة على التبين لا مطلق البيان.

📌 والآيات الأربع تعددت وتغايرت في دلالتها، فالآية الأولى وضحت أن الوعيد بعد التبين ولا يكفي البيان، والآية الرابعة وضحت أن الوصف والحكم لا يتحقق إلا بعد التبين ولا يكفي البيان، والآية الثانية وضحت أن الوصف والحكم في الحياة الدنيا لا يتحقق إلا بعد العلم، والآية الثالثة وضحت الوعيد في الآخرة.

↩️ الدليل الخامس : قصة الذي أمر بنيه أن يحرقوه، وأن يذروه في البحر ... إلخ صحيح البخاري (٤ / ١٧٦) رقم : (٣٤٨١)، وصحيح مسلم (٩٧/٨) رقم: (٢٧٥٦).،

فإنه فعل مكفرًا وعُذر بجهله، كما ذكر ذلك ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث ص ١٨٦)، وابن عبد البر في كتابه( التمهيد ٤٦/١٨)، وابن حزم (الفصل فى الملل والأهواء والنحل ١٤٠/٣)، وابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى ٢٣١/٣) وفي غيره، وابن القيم في كتابه (مدارج السالكين ٥٢٢/١).

فإن قيل : إن هناك فرقا بين إنكار بعض القدرة وبين الشرك ؟
فيقال: لا فرق؛ لأن إنكار كليهما كفر مخرج من الإسلام لولا الجهل والتفريق بين المكفرات لا دليل عليه، والتفريق بين الأصول والفروع في التكفير قول المعتزلة كما بينه ابن تيمية (مجموع الفتاوى ٣٤٦/٢٣-٣٤٧)

https://t.me/Assunnah11/1852

  قال العلامة ابن سعدي : " فإن البدع التي ظهرت في زمانهم كبدعة الخوارج مشتملة على رد النصوص من الكتاب والسنة وتكذيبها وتحريفها، وذلك كفر، لكن امتنعوا من تكفيرهم بأعيانهم لوجود التأويل، فلا فرق بين تكذيب الخوارج لنصوص الشفاعة وتكذيبهم للنصوص الدالة على إسلام وإيمان أهل الكبائر، واستحلالهم لدماء الصحابة والمسلمين، وتكذيب المعتزلة بالشفاعة لأهل الكبائر، ونفي القدر والتعطيل لصفات الله، وغير ذلك من مقالاتهم وبين تأويل من أجاز دعاء غير الله والاستعانة به " (مجموع مؤلفات الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي ٤٧١/٢٤).

♨️↔️ الشرط الرابع: التأويل غير السائغ، والمانع : التأويل السائغ، فمن أول تأويلا سائعًا فيمنع من تكفيره، ومن كان تأويله غير سائغ فإنه لا يمنع من تكفيره، ومن الأدلة على ذلك ما ثبت عند عبد الرزاق من قصة قدامة بن مظعون البدري لما استحل شرب الخمر، وأن عمر ومن معه من الصحابة لم يكفروه (مصنف عبد الرزاق (۸ / ٥٣٨) رقم : (١٨٢٩٤، ١٨٢٩٥)، فقال ابن تيمية (مجموع الفتاوى (٧ / ٦١٠): فدل على أن التأويل مانع من التكفير بإجماع الصحابة، فمع تلبس قدامة بن مظعون بالكفر إلا أنه لم يكفر بعينه، بل هو بدري رضي الله عنه، بل وحكى ابن حزم في كتابه  (الفصل في الملل والأهواء والنحل» (۳) ۱۳۸) أنه قول الصحابة والتابعين وأهل العلم، ثم حكى الإجماع على ذلك،

🛑4⃣ المسألة الرابعة : لا يُكفر معين إلا بعد توافر الشروط وانتفاء الموانع،

📌والشروط مع موانعها أربعة:

♨️↔️ الشرط الأول: الاختيار، ويُقابله الإكراه، والدليل قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا﴾ [النحل: ١٠٦]
فالإكراه مانع من التكفير، والشرط أن يكون مختارا.

♨️↔️ الشرط الثاني: تقصد القول أو الفعل، ويُقابله الخطأ وعدم تقصد القول أو الفعل، ومعنى تقصد القول أو الفعل : أي يريد أن يقول يا الله، فسبق لسانه وأخطأ وقال: يا محمد. هذا لم يتقصد القول، أو أن رجلا أراد أن يرفع المصحف فسقط من يده في مكان قاذورات بلا إرادة، فهذا لم يتقصد الفعل، فلا يكفر، ومن أدلة ذلك ما ثبت في الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث أنس رضيَ اللَّهُ عَنْهُ في الرجل الذي وجد راحلته ودابته إلى أن قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك . قال : أخطأ من شدة الفرح» (صحيح مسلم ٩٣/٨ رقم ٢٧٤٧)، فلم يتقصد القول وإنما وقع منه خطأ.

♨️↔️ الشرط الثالث: العلم، والمانع الذي يُقابله الجهل، فالجاهل لا يكفر لجهله، فإن الجهل مانع من التكفير، والأدلة على هذا كثيرة منها :

↩️ الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ﴾ [النساء: ١١٥] وجه الدلالة قوله: مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى فعل في سياق الشرط فيفيد العموم، أي في كل الدين، في العقيدة وغيرها، ولا يجوز لأحد أن يفرق بين العقيدة وغيرها وأن يبني على ذلك أحكامًا فإنه لم يقل بذلك إلا المعتزلة، كما بينه ابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى)(٢٣ / ٣٤٦-٣٤٧). وابن القيم كما في (مختصر الصواعق)(ص ٥٩٠)

فهذا الدليل عام في الدين كله، وأنه لا تقع العقوبة إلا بعد التبين، ومفهوم المخالفة: إن لم يتبين له فهو معذور.

↩️ الدليل الثاني : قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: ١٤٥]
وجه الدلالة: قوله: ﴿أَهْوَاءَهُمْ) نكرة مضافة إلى معرفة فتفيد العموم، فتشمل الدين كله حتى الشركيات، كما أفاد عمومها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (الاقتضاء)(۱ / ۹۹). ، وفي هذه الآية أن الجهل عذر في عدم الوصف في أحكام الدنيا؛ لأنه قال: ﴿وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنْ الظَّالِمِينَ ﴾ [البقرة: ١٤٥] مفهوم المخالفة: إن اتبعت أهواءهم قبل العلم فلست ظالمًا، فلا توصف بما يترتب على ذلك من أحكام الدنيا من الفسق أو الكفر أو الشرك.

↩️ الدليل الثالث: قول الله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] هذا شامل للدين كله، سواء كان في التوحيد أو غيره، وهذه الآية في أحكام الآخرة، وهي دالة على الإعذار بالجهل في الدنيا؛ لأن الأصل في عدم المؤاخذة في الآخرة عدم المؤاخذة في الدنيا، ويؤكد ذلك باقي الأدلة.

↩️ الدليل الرابع: قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ﴾ [محمد: ٢٥] قال ابن كثير : " {إن الذين ارتدوا على أدبارهم أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر "
وجه الدلالة : أن الله علق الردة على التبين لا مطلق البيان.

📌 والآيات الأربع تعددت وتغايرت في دلالتها، فالآية الأولى وضحت أن الوعيد بعد التبين ولا يكفي البيان، والآية الرابعة وضحت أن الوصف والحكم لا يتحقق إلا بعد التبين ولا يكفي البيان، والآية الثانية وضحت أن الوصف والحكم في الحياة الدنيا لا يتحقق إلا بعد العلم، والآية الثالثة وضحت الوعيد في الآخرة.

↩️ الدليل الخامس : قصة الذي أمر بنيه أن يحرقوه، وأن يذروه في البحر ... إلخ صحيح البخاري (٤ / ١٧٦) رقم : (٣٤٨١)، وصحيح مسلم (٩٧/٨) رقم: (٢٧٥٦).،

فإنه فعل مكفرًا وعُذر بجهله، كما ذكر ذلك ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث ص ١٨٦)، وابن عبد البر في كتابه( التمهيد ٤٦/١٨)، وابن حزم (الفصل فى الملل والأهواء والنحل ١٤٠/٣)، وابن تيمية كما في (مجموع الفتاوى ٢٣١/٣) وفي غيره، وابن القيم في كتابه (مدارج السالكين ٥٢٢/١).

فإن قيل : إن هناك فرقا بين إنكار بعض القدرة وبين الشرك ؟
فيقال: لا فرق؛ لأن إنكار كليهما كفر مخرج من الإسلام لولا الجهل والتفريق بين المكفرات لا دليل عليه، والتفريق بين الأصول والفروع في التكفير قول المعتزلة كما بينه ابن تيمية (مجموع الفتاوى ٣٤٦/٢٣-٣٤٧)

🛑3⃣ المسألة الثالثة : هناك فرق بين الكافر الأصلي والمسلم الذي عرض له الكفر، وهذا مفتاح هذه المسائل وهو من أعظم ما يكشفها ويجليها، فالكافر الأصلي كافر سواء قامت الحجة عليه أو لم تقم ،
قال الله عَزَّوَجَلَّ : ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ﴾ [التوبة: ٦] فسماه مشركًا قبل أن يسمع كلامه، وذلك أن الأصل كفره، ومن ثبت كفره بيقين فلا ينتقل عنه إلا بيقين مثله.

https://t.me/Assunnah11/1847

🛑2⃣ المسألة الثانية : أنه يجب التفريق بين التكفير العام وتكفير المعين، أو بعبارة أخرى بين العين والنوع،

يتفق الفريقان أن العمل الكفري يطلق على صاحبه الوقوع في الكفر فيقال: من فعل كذا وكذا فهو كافر، إلا أن الذي لا يعذر بالجهل يعين الفاعل بالتكفير بعينه فيقول : فلان كافر.
فليس كل من كفر نوعا أو كفر فعلا أو كفر قولا كفر عينًا، وليس كل من تلبس بالكفر يكفر،
وذكر ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى(۱۲\٤۸۹) [[ أنه قد دل على هذا، الكتاب والسنة والإجماع والاعتبار.]]
أما الكتاب : فيدل لذلك أن الله عذر المكرهين ، قال سبحانه: {{مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنُّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا}} [النحل: ١٠٦]
قال شيخ الاسلام "الفتاوى " (۲۳۰/۳)
وكنت أبين لهم أنما نقل لهم عن السلف والأئمة من إطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو أيضا حق، لكن يجب التفريق بين الإطلاق والتعيين اهـ

قال شيخ الاسلام فى "مجموع الفتاوى" ( ١٢/٤٨٧ )
وَحَقِيقَةُ الْأَمْرِ أَنَّهُمْ أَصَابَهُمْ فِي أَلْفَاظِ الْعُمُومِ فِي كَلَامِ الْأَئِمَّةِ مَا أَصَابَ الْأَوَّلِينَ فِي أَلْفَاظِ الْعُمُومِ فِي نُصُوصِ الشَّارِعِ كُلَّمَا رَأَوْهُمْ قَالُوا: مَنْ قَالَ كَذَا فَهُوَ كَافِرٌ اعْتَقَدَ الْمُسْتَمِعُ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ شَامِلٌ لِكُلِّ مَنْ قَالَهُ وَلَمْ يَتَدَبَّرُوا أَنَّ التَّكْفِيرَ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ قَدْ تَنْتَقِي فِي حَقِّ الْمُعَيَّنِ وَأَنَّ تَكْفِيرَ الْمُطْلَقِ لَا يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ الْمُعَيَّنِ إِلّا إذَا وُجِدَتْ الشُّرُوطُ وَانْتَفَتْ الْمَوَانِعُ يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ الْإِمَامَ أَحْمَد وَعَامَّةَ الْأَئِمَّةِ: الَّذِينَ أَطْلَقُوا هَذِهِ العمومات لَمْ يُكَفِّرُوا أَكْثَرَ مَنْ تَكَلَّمَ بِهَذَا الْكَلَامِ بِعَيْنِهِ.
وقال بعدها (١٢/٤٨٩)
ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء إلى القول الذي هو كفر ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم؛ فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين،

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "الدرر السنية" (٤٣٣/١٣)
ومسألة تكفير المعين مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون القول به كفراً، فيقال: من قال بهذا القول فهو كافر، لكن الشخص المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها اهـ

https://t.me/Assunnah11/1846

🔺ሸይኸ ፈውዛንና የተክፊሮች አቋም እውን አንድ ነው #ክፍል6
~~
አንድ አካል ትልቁ ሽርክ ላይ በመውደቁ ብቻ ሙሽሪክ የሚለው ስያሜ እና ፍርድ ይሰጠዋል? ወይስ ከተብራራለትና ግልፅ ከሆነለት በኋላ በዛው ሽርክ ላይ ከዘወተረ ነው ሙሽሪክ የሚባለው?

🔖 መልሱን ከሸይኽ ፈውዛን -ሐፊዘሁሏሁ- አንደበት እንስማ፦
📌 يقول السائل : "من فعل الشرك مثل أن يدعو غير الله الشفاء لمريضه، هل نقول إنه مشرك أو نقول فعله شرك؟ مع أنه يقول لا إله اله إلا الله ويصوم ويحج،"
📌 جواب الشيخ : "إذا كان  ليس له عذر فى دفع الشرك عنه فهو مشرك،  أما إذا كان جاهلا، أو مقلدا، أو عنده تأويل ظنه صحيحا، فهذ يبين له، فإن أصر فإنه يحكم عليه بالشرك،
📌 ጥያቄ ፦ "ላኢላሃ ኢለሏህ ከማለቱ ጋር እንዲሁም ፆም እና ሐጅ ከመፈፀሙ ጋር ሽርክ የሰራ ሰው ለምሳሌ ለበሽተኛው ከአሏህ ውጭ እንዲያሽረው መለንን ይመስል ይህን አካል ሙሽሪክ እንለዋለንን? ወይስ ተግባሩ ሽርክ ነው ብቻ ነው የምንለው?

📌 መልስ ፦ [[ ሽርክን (ሙሽሪክ መባልን) ከሱ የሚገፈትርለት ምክኒያት (ዑዝር) ከሌለው ይህ አካል ሙሽሪክ ነው። 👌
ጃሂል ከሆነ ፤ ተከታይ (ሙቀሊድ) ከሆነ ወይም ያን ነገር ትክክል ነው ብሎ የጠረጠረበት ምክኒያት ካለው ይህ አካል (ሐቁ) ይብራራለታል። ከዚያም በዛው ላይ ከዘወተረ ይህ አካል መሽሪክ ተብሎ ይፈረድበታል። ]]

🔖 ሸይኹ የተጠየቁት ሙሽሪክ ብሎ ስለመፍረድ (ስለመሰየም) እንጅ በአኺራ ስለመቀጣት እና ስላለመቀጣት አይደለም። ሸይኹም መልስ ሲሰጡ ግልፅ በሆነና በማያሻማ መልኩ ከሱ ሽርክን የሚገፈትርለት እንጅ ቅጣትን የሚገፈትርለት አይደለም ያሉት።

🔖 በመሻኢኾች ንግግር የራሳቹሁን ድንቁርና የወለደው ፍልስፍና አትቀላቅሉበት አትጠምዝዙትም።
https://t.me/Assunnah11/1833

🔺የሸይኸ ፈውዛንና የተክፊሪዮች አቋም እውን አንድ ነው? #ክፍል5
~
~ ሸይኹ ካፊር ብሎ ስለመሰየም ወይም በዟሂር ስለ መፍረድ ምን አሉ!?

  ከአህለሱና  ወልጀማዓህ መርሆች ውስጥ አንዱ አንድ ሰው ላይ ፍርድ የሚሰጠው ከእርሱ ግልፅ የሆነውን (ዟሂሩን) በመመልከት መሆኑ እና የውስጥን ጉዳይ ወደ አሏህ እውቀት አስጠግቶ መተው ነው።

ነገር ግን አንድ ሰው በአሏህ ብቸኛ ተመላኪነት እና በሙሐመድ (ﷺ) ነብይነት እንደጥቅል ካመነ እና ከተቀበለ ይህ አካል ዟሂሩ ሙስሊም ነው። ይሁንና ይህ አካል እንደጥቅል በአሏህ ብቸኛ ተመላኪነት ከማመኑ ጋር ከፊል ተውሒድን የሚፃረሩ ክህደት ተግባር ላይ ቢወድቅ ክህደት ላይ በመውደቁ ብቻ  ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ከሃዲ (ካፊር) የሚለው ፍርድ ያርፍበታልን? ወይስ ይህ ፍርድ የሚሰጠው መገደድ ወይም አላዋቂነትና መሰል ከልካዮች ባለመኖራቸው መስፈርት ነው?

🔖 መልሱን ከሸይኽ ፈውዛን -ሐፊዘሁሏህ- አንደበት እንስማ፦

📌السؤال :  أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول : هل يكفر المعين إذا أتى ناقضا من نواقض الإسلام العشرة؟ ومن يكفره بذلك؟

📌 الجواب : "تكفير المعين من أتى، -فعل- الكفر أو نطق بالكفر غير مكره، فإنه يكفر، ونحكم عليه فى الظاهر، أما الباطن فنكل أمره إلى الله، إلا إذا كان جاهلا، مثله يجهل، فنبين له، فإن أصر فإنه يكفر، إذا كان جاهلا ومثله يجهل، جائيا من بلد بعيد، ولا يدري أن هذ كفر ولا أن هذا شرك، وبينا له، فقبل الحمد لله، ما قبل، نحكم عليه بالكفر بعد البيان،  أما إنسان يعيش بين المسلمين، ويدرس فى مدارس المسلمين، وبيوت المسلمين، ويسمع القرآن، وبعد ذلك يرتكب ناقضا من نواقض الإسلام، هذا لا شك فى كفره، لأنه غير معذور، نعم،"

📌 ጥያቄ ፦  "አንድ የተለየ አካል (ሙዓየን) ከአስሩ ኢስላም አፍራሾች አንዱን ቢፈፅም ይከፍራልን? በካፊርነቱ የሚፈርድበትስ ማነው?

📌 መልስ ፦ "ሳይገደድ የክህደትን ተግባር የሰራ ወይም የክህደትን ንግግር የተናገረ ሰው አምሳያው አለማወቁ የሚያመች ሲሆን አላዋቂ ጃህል ካልሆነ በስተቀር ይከፍራል። በዟሂር እንፈርድበታለን። የውስጡን ጉዳይ ወደ አሏህ እናስጠጋለን። ይህን አካል ሐቅን እንገልፅለታለን። ከዚያ በክህደቱ ላይ ከዘወተረ ይህ አካል ይከፍራል። -የሱ አምሳያ አላዋቂ መሆኑ በሚያስመች መልኩ ጃሂል ከሆነ-።

ይህ ተግባሩ ክህደት ወይም ሽርክ መሆኑን የማያቅ ከሩቅ ሀገር የመጣ ከሆነ።ይህን አካል (ሐቁን) እናብራራለታለን። ከተቀበለ ምስጋና ለአሏህ ይገባው (እሱ ነው የሚፈለገው)። ካልተቀበለ ግን ከተብራራለት በኋላ በሱ ላይ በክህደት እንፈርድበታለን።

ከሙስሊሞች መካከል የሚኖር ፤ በሙስሊም ት/ቤቶች የሚማር ፤ በሙስሊሞች መንደር የሚኖር እና ቁርአንን የሚሰማ የሆነ ሰው ግን ከዚህ ሁሉ በኋላ እስልምናን ከሚያፈርሱ ነገሮች አንዱን ከሰራ ይህ ከሃዲ በመሆኑ ጥርጥር የለውም። ምክኒያቱም ይህ ዑዝር የለውምና።"

🔖 ወሳኝ ነጥቦች፦

↪️ ከአስሩ እስልምና አፍራሾች ውስጥ ትልቁ ሽርክ በመጀመሪያ ደረጃ እንደሚገባ ይስተዋል።

↪️ ይህን ንግግራቸውን እናስተውል "ونحكم عليه فى الظاهر" እያወሩ ያሉት ስለ ዱኒያዊ ፍርድ እንጅ በአኺራ ይቀጣል ወይስ አይቀጣም ስለሚለው አይደለም። ምክኒያቱም ፦
1ኛ) እሱ የባጢን  እንጅ የዟሂር ፍርድ አይባልም።
2ኛ) የሸይኹ ፍላጎት እናንተ እንደምትሉት በአኺራ አይቀጣም ለማለት እንጅ በዱኒያ የሚሰጠው ስያሜና ፍርድ ካፊር እና የካፊር ነው ማለት ቢሆንኮ ኑሮ ሸይኹ ከእናንተ እጅጉን የላቁ አጥርተው ተናጋሪ (ፈሲሕ) ናቸው። እናንተ አይደላቹህም የሸይኹን ፍላጎት የምትገልፁላቸው። 

↪️ በዟሂር እንፈርድበታለን ካሉ በኋላ "إلا إذا كان جاهلا" ጃሂል የሆነ እንደሁ ሲቀር ሲሉ ምን ማለታቸው ነው!? ጃሂል ከሆነ ይብራራለታል እንጅ ካፊር አይባልም።  ምክኒያቱም ቀጥለው ምን አሉ "ما قبل، نحكم عليه بالكفر بعد البيان" "ከተብራራለት በኋላ ካልተቀበለ በኩፍር እንፈርድበታለን"።  ይህ ማለት እስካልተብራራለት ድረስ ሰውየው ሙስሊም ነው የሚባለው ማለት ነው።

↪️ ሸይኹ ስለ ተክፊር (በኩፍር ስለመፍረድ) ሲያወሩ በዱኒያ የሚሰጠውን ስያሜም እንደሚያጠቃልል ~(ክፍል 1 የተወሳውን የሸይኹ ንግግር በግልፅ ያሳያል  ከንግግራቸው ውስጥ እንዲህ ይላሉ፦ 
"... فإن كان جاهلا أو  أو متأولا أو مقلدا فيدرأ عنه الكفر حتى يبين له، فيبين له الحق، لأنه عنده شبهة، أو عنده جهل، أو عنده ...، ما يتسرع بإطلاق الكفر عليه، حتى تقام عليه الحجة، فإذا أقيمت عليه الحجة واستمر على ما هو عليه يحكم عليه بالكفر، لأنه ليس له عذر،"
ተመልከት (~ بإطلاق الكفر) ማለት ካፊር ያለውን ስም በመስጠት አይቻኮሉበትም ማለት እንጅ ሌላን ትርጉም መሸከም አይችልም።

↪️ እነዚያ አካሎች "ከሩቅ አገር የመጣ" ያለውን ነጥለው በማውጣት የገጠር ሰዎች እንጅ ከሙስሊሞች ጋር የሚኖር ሰው አላዋቂ ጃሂልም ቢሆን ዑዝር አይሰጠውም የሚልን ድንቁርና የወለደው አስተሳሰብ ይፈበርካሉ።

ሸይኹም ይሁኑ ሌሎች ዑለማኦች "أو نشأ فى بادية بعيدة" በሩቅ እና ገጠር ያለን ሰው ዑዝር ይሰጠዋል አያሉ ማውሳታቸው  በተውሒድ ጉዳይ አለማወቁ የሚመችበት ከሙስሊም ሀገሮች ከራቁ ቦታዎች በመሆኑ እንደምሳሌ መጠቀማቸው እንጅ ገጠር መኖር በራሱ ከክህደት የሚከላከል ጋሻ ሁኖ አይደለም።

🔖 ለዚህም ማሳያ በጥቂቱ፦

1ኛ) ሩቅ አገር የሚኖር ሰው አንድን ክህደት እያወቀ ከፈፀመ በሁሉም ስምምነት ከእስልም ይወጣል። ምክኒያቱም ዑዝር የሚሆነው አላዋቂነቱ እንጅ ገጠር መኖሩ አይደለምና።

2ኛ) ሸይኹ ከሩቅ ሀገር የመጣ ካሉ በኋላ "ولا يدري أن هذ كفر ولا أن هذا شرك" ማለታቸው ካፊር ከመባል የከለከለው  የገጠር ሰው  መሆኑ ሳይሆን ይህ የፈፀመው ተግባር ሺርክ መሆኑን አለማወቁ እንደሆነ ፍንትው አድርጎ ያሳያል።

3ኛ) ከሙስሊሞች መካከል የሚኖረው ሰውየ ዑዝር እንደማይሰጠው ሲናገሩ ويدرس فى  مدارس المسلمين ....، ويسمع القرآن ቁርአንን እየሰማ በሙስሊም ት/ቤቶች እየተማረ" ማለታቸው ዑዝር ያላሰጠው አዋቂ ወይም ለማወቅ የሚችል በመሆኑ እንጅ ከሙስሊሞች ጋር አብሮ መኖሩ እንዳልሆነ ግልፅ አድርጎ ያሳያል።

♻️ እዚህ ጋ የሸይኽ ፈውዛንን ንግግር ብቻ ያመጣሁት እነዚያ ሰዎች ትርጉማቸው አሻሚ የሆነን የሸይኹን ንግግር በመያዝ አቧራ ሲያስነሱ ስለምናይ ነው።

🔖 በሙስሊሞች መካከል እየኖሩ ካለማወቅ የተነሳ ሽርክ ላይ የወደቁ አካሎች ዑዝር እንደሚሰጣቸውና በዱኒያ የሚሰጣቸው ስያሜም ይሁን ፍርድ ሙስሊም እና የሙስሊሞች ፍርድ እንደሆነ ከቁርአን፤ ከሐዲስ እና ከቀደምት እስከዘመናችን ያሉ ዑለማዎችን ንግግር ከዚህ ቀደም በሰፊው የ ዳሰስነው ቢሆንም አሁንም እደአስፈላገነቱ ጠቃሚ ነጥቦች ሳገኝ አካፍላቹሁ አለሁ::
https://t.me/Assunnah11/1832